Dom Armand Veilleux, OCSO
Abad Emérito de Scourmont (Bélgica)
La liturgia en el Monasterio de Kurisumala
Kurisumala1 es un hermoso ejemplo de inculturación, y esto en varios niveles. El estilo de vida monástica que encontramos allí es el fruto del encuentro de la tradición monástica cristiana en el modo cisterciense, con las prácticas y el alma del monacato tradicional de la India. En particular, la vida litúrgica es el fruto del encuentro en la oración de la tradición benedictina con la gran tradición litúrgica de la iglesia siríaca, así como con los sectores más contemplativos del misticismo hindú.
Celebración Eucarística
El Qurbana es la celebración de la Eucaristía según el rito antioqueno de la Iglesia Syro-Malankara. Se celebra en todo esplendor cada domingo y en todas las grandes fiestas del Señor, de la Virgen María y de los santos. Tiene una riqueza excepcional de lecturas de la Palabra de Dios. Primero hay lecturas del Antiguo Testamento, mientras que el sacerdote se reviste con los ornamentos sagrados y se realizan los ritos preparatorios. Hay cuatro lecturas extraídas de los libros de la Ley (Pentateuco), los libros históricos, los libros sapienciales y los profetas. A continuación, durante la primera parte de la Eucaristía, hay tres lecturas del Nuevo Testamento, la primera tomada de los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas Católicas o el Libro de la Revelación, la segunda tomada de las cartas de Pablo y la tercera de los Evangelios.
Esta celebración dura al menos dos horas. Durante los primeros quince años se celebró todos los días en siríaco, sin ningún intento de acortarlo o abreviarlo. Pero fue difícil mantener el importante equilibrio, de la jornada monástica entre la oración, el trabajo y la lectio. Desde el Concilio, se elaboró una celebración más sencilla de la Eucaristía en Malayalam (la lengua de Kerala). Esta es la Bharatiya Puja, también llamada por los visitantes la “Misa de la India”. Puja (de la raíz puj, reverencia o culto, vinculado al bhakti, devoción). Esta es la forma de culto más antigua de la India, el acto cotidiano de culto, celebrado en privado o en asamblea. En este último caso se acompaña de bhajans, el canto de himnos y lecturas de los libros sagrados, y termina con la distribución de pequeñas porciones de comida. La palabra puja se usa comúnmente en Tamil Nadu para indicar la Eucaristía.
En la Bharatiya Puja, celebrada sentados en el suelo, la primera parte de la misa utiliza abundantemente los símbolos religiosos indios, el fuego, las flores y el incienso. De hecho, debido a la dimensión cósmica del hinduismo, el culto hindú usa mucho la ofrenda a Dios de las cosas buenas y bellas de la creación. Las flores, el incienso, la luz son signos tradicionales de la ofrenda de sí mismos y la unión del adorador con Dios en el amor. Así, el arati es el movimiento circular de una pequeña lámpara de aceite colocada en un nido de flores ante un ícono sagrado, con breves oraciones llamadas mantras. Estos mantras también las ofrecen los participantes, que mueven sus manos sobre la llama, o en la dirección de la llama si están lejos, compartiendo así la luz y luego poniendo sus manos hacia los ojos. El incienso se usa de dos maneras, ya sea en forma de varillas, llamadas agarbathi, o en recipientes de cobre con un asa que se mueven en un movimiento circular por encima de las ofrendas.
La anáfora ha mantenido todos los elementos tradicionales de la liturgia oriental: oración de introducción, relato de la institución, anamnesis, epíclesis, intercesiones, fracción y comunión, todo intercalado con breves himnos o respuestas de los presentes. Antes del saludo final, el celebrante invita a los miembros de la asamblea a dar testimonio de Cristo en sus vidas. Sigue una forma trinitaria de adoración:
“Om. Adoracion al Único que solo existe
Om. Adoracion al Dios Hombre
Om. Adoracion al Espíritu Santo”.
Todos concluyen: “Om. Shanti ! Shanti ! Shanti ! Paz, Paz, Paz”.
Un oficio monástico formado lentamente
No cabe duda que en la creación del oficio divino, el padre Francis y los monjes de Kurisumala han demostrado su originalidad. En la época de la fundación se usó el S’himo, el breviario semanal parroquial en siríaco, conocido como el “Breviario de Pampkuda”. Pero si Francis Acharya OCSO, y su primer compañero, Bede Griffiths, conocían bien el siriaco, no se podría decir lo mismo de los nuevos postulantes indios. A partir de 1959, Bede Griffiths, comenzó a traducir el S’himo al inglés, y esta traducción se publicó en 1965 con el título “The book of Common Prayer”. Era una traducción en prosa, bastante literal y muy difícil de usar para la oración. Francis lo reelaboró y lo retomó, algunos años después, en su monumental obra Prayer with the Harp of the Spirit, the prayer of Asian Churches.
La vida monástica había desaparecido de las iglesias siriacas de la India varios siglos antes y no había un Oficio monástico. Además de esto, no había en la tradición oriental ningún libro para la Liturgia de las Horas que pudieran seguir los monasterios y los laicos. Lo que sí existía eran antologías de textos muy ricas, entre las cuales cada monasterio elegía para componer su propio Oficio. Esta es la tarea que el padre Francis asumió para su propio monasterio de Kurisumala.
Comenzó una investigación sobre el Fenquith, colección de oraciones e himnos de gran riqueza contemplativa, utilizados anteriormente por los monjes siríacos, de los cuales el S’himo era solo una versión abreviada para uso en las parroquias. Debe reconocerse que, a fines del siglo XVI, las autoridades portuguesas llevaron a cabo una campaña despiadada para erradicar el rito siríaco. En el Sínodo de Diamper (1599) se quemaron todos los libros, adornos y vestimentas litúrgicas que se pudieron encontrar. Fue en Mossul, en Irak, que el padre Francis finalmente encontró, después de una investigación en todo el Medio Oriente, siete copias del Fenquith impreso por los dominicos en el siglo anterior. El conjunto, en siete grandes volúmenes en folio, comprendía 4.000 páginas de texto siríaco. Francis pasó gran parte del resto de su vida meditando, eligiendo, traduciendo al inglés y publicando este tesoro litúrgico. Los cuatro volúmenes del Libro del Oficio de Kurisumala en inglés suman un total de 3.000 páginas.
El padre Francis no se contentó con elegir y traducir textos antiguos siríacos. Compuso un Oficio completo, para todas las fiestas y todas las estaciones del año, preservando su orientación mística y toda la riqueza teológica de la liturgia siríaca, introduciendo en cada Oficio, bajo la rúbrica de “Semillas de la Palabra”, textos dibujados de los libros sagrados de la India. Para esto, podría apelar al ejemplo de Pablo VI, quien en 1964 en Bombay usó una hermosa oración tomada de los Upanishads:
“Condúceme del error a la verdad.
Condúceme de la oscuridad a la luz
Condúceme de la muerte a la inmortalidad”.
Tan pronto como apareció el primer volumen, esta gran obra recibió elogios de los especialistas en liturgia oriental, como el profesor Robert Taft del Pontificio Instituto Oriental de Roma y André de Halleux de Lovaina. Este es el Oficio que se celebra actualmente en Kurisumala, en inglés, excepto por las “horas menores” y Completas, que se cantan en malayalam.
El año litúrgico
En el rito de Syro-Malankar, el año litúrgico comienza el domingo más cercano al último día de octubre. Está introducido por dos domingos de la Iglesia, su dedicación y su renovación. Existen dos domingos preparatorios, en los que la Iglesia recuerda lo que es, medita sobre su propia naturaleza como lugar en que habita Dios, un lugar privilegiado en su encuentro con la humanidad. Estos dos domingos son como un prisma donde se refleja toda la economía de la salvación, desde el llamado de Abraham en el libro del Génesis hasta la visión del nuevo cielo y la nueva tierra al final del libro del Apocalipsis.
El resto del año se divide en siete estaciones, cada una compuesta de siete semanas, a saber:
1. La Anunciación de la venida del Señor.
2. La Natividad, la Epifanía y el Bautismo.
3. El ayuno del Señor, su Pasión, su Muerte y Resurrección.
4. Los cincuenta días de la Pascua, la Ascensión y Pentecostés.
5. La misión de los apóstoles en el mundo.
6. La Transfiguración.
7. La exaltación de la Cruz.
Cada semana se celebra un ciclo completo de los misterios de la salvación, retomando en miniatura el ciclo del año litúrgico. Obviamente, la Resurrección del Señor se celebra el domingo. El lunes es para el reino de Jesús y su proclamación por san Juan Bautista, el martes es para la Iglesia, el miércoles para la Encarnación, el jueves para la Eucaristía, el viernes para la Cruz y el sábado para la Parusía.
Robert Taft, el gran especialista en liturgia oriental, al analizar la contribución de Kurisumala al desarrollo contemporáneo del oficio siríaco, subraya el hecho de que la inculturación en Kurisumala es algo mucho más amplia que simplemente litúrgica. Sobre el tema de Kurisumala escribe:
“En nuestros días en Occidente se escribe mucho sobre la renovación monástica en el Monte Athos y en la Iglesia copta de Egipto. Sin embargo, en el transcurso de los últimos treinta años, otro movimiento se ha desarrollado discretamente, quizás menos conocido, pero ciertamente una de las experiencias monásticas más iluminadas de nuestro tiempo”.2
1. Esto es parte del artículo publicado en el periódico “Liturgie” de OCSO, n° 122 (agosto de 2003, páginas 103-118), reproducido con la amable autorización del editor.
2. Cita de la edición italiana, La liturgia delle Ore in Oriente e in Occidente, Edizioni Paoline, Torino 1988, p. 319.