Jean-Pierre Longeat OSB
Präsident der AIM

Zönobitentum,
oder das Gleichgewicht der Gemeinschaft

Ein Hauptmerkmal unseres Klosterlebens ist, dass es zönobitisch angelegt ist: Wir leben in Gemeinschaft und bezeugen so gemeinsam die Realität des Leibes Christi. Dies ist etwas zutiefst Geheimnisvolles, denn auch wenn der Mensch ein „soziales Tier“ ist, muss man zugeben, dass ihm das Zusammenleben nicht spontan leicht fällt. Benedikt widmet diesem Problem große Aufmerksamkeit und hält es für sehr wichtig.

„Die erste Art sind die Koinobiten: Sie leben in einer klösterlichen Gemeinschaft und dienen unter Regel und Abt. ... Durch die Hilfe vieler hinreichend geschult, haben sie gelernt, gegen den Teufel zu kämpfen.“ (RB 1).

Sie verbringen also ihr Leben in einer stabilen Verbindung mit ihrer Gemeinschaft und im Kloster selbst, wenn nicht besondere Umstände vorliegen. So können wir ein erstes Bild der zönobitischen Absicht nach Benedikt aus dem ersten Kapitel der Regel zeichnen.

Zu Beginn der Regel bleibt Benedikts Anliegen von der persönlichen Bekehrung geprägt. Die Gemeinschaft ist eines der Mittel dieser Bekehrung, um den Weg der Nächstenliebe zu erproben. Aber während der gesamten Regel und vor allem am Ende ist eine Öffnung für die eigentliche Dimension der Gemeinschaft als ein Gut an sich erkennbar. Wenn dieses gemeinschaftliche Anliegen so wichtig ist, sollten wir einige Anstrengung aufwenden, um es zu erreichen und insbesondere das schwierige Gleichgewicht zu finden, das es jedem ermöglicht, sich in dieser Gemeinschaft an seinem Platz und gemäß seiner wahren Persönlichkeit zu finden.

Funktionen und Personen

In einer Gemeinschaft hat der Abt eine fast unmögliche Rolle. Er wirkt dort als Stellvertreter Christi. Das bedeutet, dass er ständig auf denjenigen zeigen muss, der der eigentliche Abt ist, nämlich Christus, der durch seine Lehre und sein Beispiel als Wort Gottes überliefert wird. Dasselbe gilt für diejenigen, die andere Verantwortlichkeiten in der Gemeinschaft ausüben. Eine der Schwierigkeiten in unserem Gemeinschaftsleben ist, dass wir oft die Funktion, die die einen oder anderen ausüben, mit dem verwechseln, was sie in sich selbst sind. Dies kann so weit gehen, dass einige, die keine wichtige Funktion ausüben, deswegen einen Komplex bekommen oder bewusst oder unbewusst Eifersucht empfinden, als ob sie in den Augen der anderen nicht existieren könnten, da die Versuchung, zu glauben, dass man nur durch das, was man tut, wahrgenommen wird, so groß ist. Aber es kann auch die umgekehrte Versuchung geben: für sich selbst existieren zu wollen, ohne wirklich mit der Funktion, die man ausüben muss, übereinzustimmen. Das bedeutet, dass man sich zuerst selbst verwirklichen will und die Verantwortung nur nebenbei ausübt. So gelangt man dazu, sich selbst eine zu subjektive Macht zuzuschreiben und erliegt ihrer Verführung. Es ist eine große Illusion, wenn man die Beziehungen zwischen Abt und Gemeinschaft auf dieser Ebene der Machtausübung ansiedelt. Ich halte es für wichtig, dass eine der wichtigsten Eigenschaften der Verantwortlichen die Aufrichtigkeit ist, Verantwortung zu übernehmen, ohne natürlich das zu verleugnen, was man ist, sondern es in den Dienst dessen zu stellen, was man zu erreichen hat. In diesem Fall muss die Haltung des Abtes ständig auf Christus verweisen. Gerade wegen dieser Aufrichtigkeit kann er gemäß seiner eigenen Natur, die ihm der Herr gegeben hat, existieren, ohne sich allzu sehr um die Kommentare aller Art zu kümmern, die unweigerlich über sein Verhalten oder seine Handlungen gemacht werden. So könnte es kein Ungleichgewicht zwischen den persönlichen Bestrebungen des Amtsträgers und den legitimen Bestrebungen der anderen Mitglieder der Gemeinschaft geben, da alle aufgerufen sind, sich wirklich in den Dienst des anderen zu stellen, ohne sich hinter einer Amtsperson zu verstecken oder sich selbst mit dem Gewicht der eigenen Subjektivität in den Vordergrund zu drängen.

Es bleibt zu definieren, worin Aufrichtigkeit besteht. Benedikt beschreibt einige Aspekte davon: in zweifacher Weise lehren, nämlich durch Taten mehr noch als durch Worte. An anderer Stelle sagt Benedikt, dass der Abt der erste sein soll, der die Regel in ihrer Gesamtheit anwendet. Er soll keusch, nüchtern und barmherzig sein; er wird immer seine eigene Schwäche vor Augen haben und daran denken, dass man das bereits geknickte Rohr nicht brechen soll. Er soll nicht stürmisch oder unruhig sein, nicht maßlos oder hartnäckig, nicht eifersüchtig oder übermäßig misstrauisch. So soll er nicht nach Personen unterscheiden, den einen mehr als den anderen lieben, den freien Menschen dem aus der Sklaverei oder anderen sozialen und kulturellen Kategorien stammenden vorziehen: Denn ob frei oder Sklave, wir sind alle eins in Christus und tragen alle die gleichen Waffen, im Dienst des gleichen Herrn... Er wird allen die gleiche Liebe erweisen. Er wird bedenken, wie schwierig und mühsam die Aufgabe ist, Seelen zu führen und sich an die Charaktere vieler anzupassen, und vor allem wird der Abt bei den Aufgaben, die er verteilt, mit Unterscheidungsvermögen und Mäßigung handeln und sich an die Diskretion des heiligen Patriarchen Jakob erinnern, der sagte: „Wenn ich meine Herden ermüde, indem ich sie überanstrenge, werden sie an einem Tag umkommen“ (vgl. RB 64).

Dieses ehrliche Leben ist ein schwieriges Projekt, aber es ist der Schlüssel zu einer freien Existenz nach dem Willen Gottes. Wenn ich als Abt manchmal Schwierigkeiten habe, diese Freiheit des Seins zu spüren, dann liegt das daran, dass die Verwurzelung nicht „ehrlich“ genug ist. Das Wort „ehrlich“ scheint vielleicht nicht ausreichend zu sein, aber es stammt von Benedikt selbst, der in Kapitel 73 schreibt:

„Diese Regel haben wir geschrieben, damit wir in den Klöstern eine gewisse Aufrichtigkeit der Sitten und den Beginn eines monastischen Lebens beweisen... Wenn du also zum himmlischen Vaterland eilst, wer immer du bist, nimm diese einfache Regel als Anfang und erfülle sie mit der Hilfe Christi. Dann wirst du schließlich unter dem Schutz Gottes zu den oben erwähnten Höhen der Lehre und der Tugend gelangen. Amen.“

Der Dialog

Benedikt möchte, dass jeder seinen Platz in der Gemeinschaft findet und dabei frei seine Meinung äußert. Dies ist der Sinn von Kapitel 3, die Berufung der Brüder zum Rat: „Dass aber alle zur Beratung zu rufen seien, haben wir deshalb gesagt, weil Gott oft einem Jüngeren offenbart, was das Bessere ist.“ Diese Beratung erfolgt mit großer Weisheit: „Die Brüder sollen ihren Rat in aller Demut und Unterordnung geben."

In der Tat ist diese Dimension nicht immer leicht umzusetzen. Einerseits gibt es viele Fragen, die das Leben des Klosters betreffen und nicht alle können Gegenstand einer Debatte sein, weshalb es den Seniorat gibt. Andererseits ist es leider selten, dass es Gemeinschaften gibt, in denen alle einander zuhören. Wir wissen zu sehr im Voraus, was wir von dem, was jemand sagt, zu halten haben. Das geht so weit, dass manche Äußerungen nicht ausreichend beachtet werden.

Und doch hat jeder im Kloster einen einzigartigen Platz. Jeder hat eine einzigartige Intelligenz, die von einer besonderen Lebenserfahrung genährt wird. Der eine ist völlig natürlich und unkompliziert und spricht, wie ihm der Schnabel gewachsen ist, ohne über Hintergründe nachzudenken, der andere kann die Prinzipien einer Handlung erfassen, ein anderer hingegen die praktische Umsetzung planen. Dieses gegenseitige Zuhören ist entscheidend, um in einer Gemeinschaft existieren zu können. Es findet nicht nur bei Kapitelversammlungen statt, sondern muss jeden Moment unseres Lebens vorhanden sein. Wir stellen oft fest, dass sich einige Menschen vom Gemeinschaftsleben zurückziehen, weil ihr Wort nicht ausreichend berücksichtigt wird. Jeder Mensch möchte etwas ausdrücken, das ist sogar in der menschlichen Natur so angelegt; wenn er dies in der Gruppe, in der er lebt, nicht tun kann, verkümmert er und sucht manchmal anderswo Entfaltungsmöglichkeiten. Diejenigen, die glauben, dass sie etwas Interessanteres zu sagen haben als die anderen, müssen sich um Geduld bemühen, um zu hören, was sie für weniger geeignet halten, was aber dennoch nützlich ist. Auf diese Weise kann jeder in diesem Dialog existieren, der ein wesentlicher Bestandteil der Liebe ist. Natürlich muss alles mit Diskretion und Unterscheidungsvermögen geschehen. Es geht nicht darum, einfach irgend etwas zu sagen, egal wie oder egal zu wem, unter dem Vorwand, dass man einen Anspruch auf Gehör hat.

Gehorsam

Eine Folge des gegenseitigen Zuhörens ist der Gehorsam, die Qualität der Aufmerksamkeit füreinander.

„Das Gut des Gehorsams sollen alle nicht nur dem Abt erweisen. Die Brüder müssen ebenso einander gehorchen; sie wissen doch, dass sie auf diesem Weg des Gehorsams zu Gott gelangen“ (RB 71).

Was gibt es Schöneres in einer Gemeinschaft als Brüder und Schwestern, die sich unabhängig von ihrem Alter, ihrer Funktion, ihrem Hintergrund und ihrer Ausbildung gegenseitig gehorchen? Anstatt sich gegenseitig misstrauisch zu beäugen, indem man äußere Macht an die erste Stelle zu setzt, die zu Missverständnissen, Konflikten und tiefen Ungerechtigkeiten führt, ist es wunderbar, zu versuchen, sich in jedem Sinne des Wortes zu verstehen, einander zuvorzukommen und sich in einem echten gegenseitigen Dienst zu finden.

Es ist bedauerlich, dass unser Blick auf den anderen oft von Neid geprägt ist. Wir alle haben unterschiedliche Gaben, warum sollten wir die Gaben anderer besitzen wollen, anstatt unsere eigenen Gaben, die für alle unendlich wertvoll sind, fruchtbar zu machen? Einer kann wunderbar gastfreundlich sein, ein anderer kann zählen oder organisieren, ein anderer kann singen oder lehren, ein anderer kann andere auf einem schwierigen Weg begleiten, ein anderer kann fruchtbares Schweigen üben, oder eine Krankheit heiligmäßig ertragen, ein gutes Wort sagen, einen Traktor fahren, ein Auto reparieren oder perfekt fahren, einige können Bücher schreiben, andere können wunderbar kochen, oder einen Ort in Ordnung und sehr sauber halten und vieles mehr. Keiner von uns ist ohne Gaben oder Qualitäten, aber sie stehen nur dann wirklich im Dienst der gesamten Gemeinschaft, wenn man bereit ist, sie einzusetzen und zu entwickeln, und vor allem, wenn die Gemeinschaft bereit ist, sie aufzunehmen und ihnen zu gehorchen.

Dies bedeutet, dass keine negative Grundhaltung im Gemeinschaftsleben bestehen sollte. Allzu oft hören wir Urteile über andere, manchmal Ablehnung; je mehr wir ablehnen, desto tiefer versinkt der andere in Ohnmächtigkeit. Liebe ist die große Hoffnung des Vertrauens trotz aller Versuchungen der Ablehnung, die man in seinem Inneren empfinden kann. So kann man einander positiv gehorchen, sich gegenseitig annehmen, lieben, erkennen, vergeben, aufbauen, sich gegenseitig aufbauen und dieses gute Gleichgewicht in einer offenen Gemeinschaft finden, in der das Unmögliche möglich gemacht wird, um ein unerhörtes Zeugnis abzulegen und die Frohe Botschaft zu verbreiten: Christus hat die Mauer des Hasses durchbrochen. Das ist die wahre Freude in der Bekehrung des Herzens.