Papst Franziskus
Ansprache an das
Generalkapitel der Trappisten
16. September 2022
Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und herzlich willkommen!
Ich danke dem Generalabt für die Begrüssung und die einleitenden Worte. Ich weiß, dass Sie gerade den zweiten Teil Ihres Generalkapitels in der Portiunkula von Santa Maria degli Angeli abhalten: ein Ort, der so reich an Gnade ist, dass er sicherlich dazu beigetragen hat, Ihre Tage zu inspirieren.
Ich freue mich mit Ihnen über den Erfolg des ersten Teils des Kapitels, der am selben Ort stattfand und bei dem auch der neue Generalabt gewählt wurde. Sie, Pater Generalabt, haben sofort begonnen, die zwölf Regionen zu besuchen, in denen sich Ihre Klöster befinden. Ich denke gerne, dass dieser „Besuch“ mit der heiligen Sorgfalt durchgeführt wurde, die uns die Jungfrau Maria im Evangelium gezeigt hat: „Sie stand auf und ging schnell“, sagt Lukas (1,39), und dieser Ausdruck verdient es immer, betrachtet zu werden, damit wir sie mit der Gnade des Heiligen Geistes nachahmen können. Ich bete gerne zu der Jungfrau Maria, die es „eilig“ hat: „Muttergottes, Du hast es eilig, nicht wahr?“ Und sie versteht diese Sprache.
Der Pater Generalabt sagte, dass er auf dieser Reise „die Träume der Oberen sammelte“. Diese Ausdrucksweise hat mich beeindruckt und ich teile sie von ganzem Herzen. Sowohl, weil, wie Sie wissen, auch ich „Träumen“ in einem positiven, nicht utopischen, sondern planenden Sinn verstehe, als auch, weil es sich hier nicht um die Träume eines Einzelnen handelt, auch wenn es die des Generaloberen sind, sondern um ein Teilen, eine „Sammlung“ von Träumen, die aus den Gemeinschaften hervorgehen und die, wie ich annehme, in diesem zweiten Teil des Kapitels genauer unterschieden werden.
Sie lassen sich wie folgt zusammenfassen: ein Traum von Gemeinschaft, ein Traum von Partizipation, ein Traum von Mission und ein Traum von Bildung. Ich möchte Ihnen einige Gedanken zu diesen vier „Wegen“ vorschlagen.
Zunächst möchte ich sozusagen die Methode festhalten. Ein Hinweis, der aus dem ignatianischen Ansatz stammt, den ich aber im Grunde mit Ihnen, die zur Kontemplation in der Schule des hl. Benedikt und des hl. Bernhard berufen sind, gemeinsam zu haben glaube. Mit anderen Worten, es geht darum, all diese „Träume“ durch Christus zu interpretieren, uns durch das Evangelium mit ihm zu identifizieren und uns – in einem objektiven und kontemplativen Sinn – vorzustellen, wie Jesus von diesen Realitäten geträumt hat: Gemeinschaft, Partizipation, Mission und Bildung. In der Tat bauen uns diese Träume als Personen und als Gemeinschaften auf, da sie nicht unsere, sondern seine Träume sind, und wir nehmen sie durch den Heiligen Geist auf.
Und hier öffnet sich der Raum für eine schöne und lohnende spirituelle Suche: die Suche nach den „Träumen Jesu“, d.h. nach seinen größten Sehnsüchten, die der Vater in seinem menschlich-göttlichen Herzen erweckt hat. Hier, in diesem Schlüssel zur Kontemplation des Evangeliums, möchte ich mit Ihren vier großen Träumen in „Resonanz“ gehen.
Das Johannesevangelium überliefert uns das Gebet Jesu an den Vater: „Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, die habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie wir eins sind. Ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen sind in der Einheit und damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und dass du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast“ (17,22-23). Dieses heilige Wort erlaubt uns, mit Jesus von der Gemeinschaft seiner Jünger zu träumen, unsere Gemeinschaft als „seine Gemeinschaft“ (vgl. Apostolische Exhortation Gaudete et exsultate, 146). Diese Gemeinschaft – es ist wichtig, dies klarzustellen – besteht nicht in unserer mehr oder weniger spontanen oder erzwungenen Uniformität, Homogenität, Kompatibilität; sie besteht in unserer gemeinsamen Beziehung zu Christus und in ihm zum Vater im Geist. Jesus hatte keine Angst vor der Vielfalt, die unter den Zwölf existierte, und daher brauchen wir auch keine Angst vor der Vielfalt zu haben, denn der Heilige Geist liebt es, Unterschiede zu wecken und sie in Harmonie zu verwandeln. Unser Partikularismus, unser Exklusivismus, ja, den müssen wir fürchten, denn er führt zu Spaltungen (vgl. Apostolische Exhortation Evangelii gaudium, 131). Daher befreit uns der Traum von Gemeinschaft, den Jesus selbst hatte, von Uniformität und Spaltungen, die beide sehr unschön sind.
Nehmen wir ein anderes Wort aus dem Matthäusevangelium. In einer Kontroverse mit den Schriftgelehrten und Pharisäern sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Was euch betrifft, so lasst euch nicht ,Rabbi‘ nennen. Ihr habt nur einen einzigen Herrn, und ihr seid alle Brüder. Nennt niemanden auf der Erde euren Vater; ihr habt nur einen Vater im Himmel. Lasst euch nicht Meister nennen, denn ihr habt nur einen Meister, den Messias“ (23,8-10). Hier können wir den Traum Jesu von einer brüderlichen Gemeinschaft betrachten, an der alle auf der Grundlage einer gemeinsamen kindlichen Beziehung zum Vater und als Jünger Jesu teilhaben. Insbesondere kann eine Gemeinschaft des geweihten Lebens ein Zeichen des Reiches Gottes sein, indem sie einen Stil der teilnehmenden Brüderlichkeit zwischen realen und konkreten Menschen bezeugt, die sich mit ihren Grenzen jeden Tag im Vertrauen auf die Gnade Christi dafür entscheiden, zusammen zu leben. Selbst die heutigen Kommunikationsmittel können und müssen in den Dienst einer realen – und nicht nur virtuellen – Teilnahme am konkreten Leben der Gemeinschaft gestellt werden (vgl. Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium, 87).
Das Evangelium gibt uns auch den Traum Jesu von einer vollständig missionarischen Kirche: „Darum geht zu allen Völkern und macht alle Menschen zu meinen Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,19-20). Dieses Mandat gilt für alle Mitglieder der Kirche. Es gibt keine Charismen, die missionarisch sind, und andere, die es nicht sind. Alle Charismen, insofern sie der Kirche gegeben werden, sind für die Evangelisierung des Volkes, d.h. missionarisch; natürlich auf unterschiedliche, sehr unterschiedliche Weise, je nach der „Laune“ Gottes. Ein Mönch, der in seinem Kloster betet, tut seinen Teil, um das Evangelium auf diese Erde zu bringen, um die Menschen, die hier leben, zu lehren, dass wir einen Vater haben, der uns liebt und dass wir in dieser Welt auf dem Weg zum Himmel sind. Die Frage ist also: Wie kann man ein Zisterzienser der strengen Observanz sein und gleichzeitig Teil einer „Kirche auf dem Weg“ (vgl. Apostolische Exhortation Evangelii gaudium, 20)? Sie sind auf dem Weg, aber es ist ein Weg nach draußen. Wie erleben Sie die „süße und tröstliche Freude des Evangelisierens“ (Paul VI, Apostolisches Schreiben Evangelii nuntiandi, 75)? Es wäre schön, dies von Ihnen, den Kontemplativen, zu hören. Für den Moment genügt es, uns daran zu erinnern, dass „in jeder Form der Evangelisierung der Primat immer bei Gott liegt“ und dass „im gesamten Leben der Kirche immer gezeigt werden muss, dass die Initiative von Gott ausgeht, dass ,er uns geliebt hat‘ (1 Joh 4,10)“ (vgl. Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium, 12).
Schließlich zeigen uns die Evangelien, wie Jesus sich um seine Jünger kümmert und sie geduldig erzieht, indem er ihnen in persönlichen Begegnungen die Bedeutung einiger Gleichnisse erklärt und das Zeugnis seines Lebensstils und seiner Gesten mit Worten beleuchtet. Wenn Jesus zum Beispiel, nachdem er seinen Jüngern die Füße gewaschen hat, zu ihnen sagt: „Ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr tut, was ich euch getan habe“ ( Joh 13,15), träumt der Meister von der Ausbildung seiner Freunde auf dem Weg Gottes, der Demut und Dienst ist. Und wenn er kurz darauf sagt: „Ich habe euch noch viel zu sagen, aber jetzt könnt ihr es noch nicht ertragen“ (Joh 16,12), stellt Jesus klar, dass die Jünger einen Weg zu gehen haben, eine Ausbildung erhalten werden, und er verspricht, dass der Ausbilder der Heilige Geist sein wird: „Wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit führen“ (16,13). Es gibt noch viele weitere Hinweise aus dem Evangelium, die den Traum der Ausbildung im Herzen des Herrn belegen.
Ich fasse sie gerne als einen Traum von Heiligkeit zusammen und erneuere die Einladung: „Lassen Sie die Gnade Ihrer Taufe auf einem Weg der Heiligkeit Frucht bringen. Lassen Sie alles offen für Gott sein und wählen Sie ihn deshalb, wählen Sie Gott immer wieder neu. Lassen Sie sich nicht entmutigen, denn Sie haben die Kraft des Heiligen Geistes, um es möglich zu machen, und die Heiligkeit ist schließlich die Frucht des Heiligen Geistes in Ihrem Leben (vgl. Gal 5,22-23)“ (vgl. Apostolische Exhortation Gaudete et exsultate, 15).
Liebe Brüder und Schwestern, ich danke Ihnen für Ihr Kommen und wünsche Ihnen, dass Sie Ihr Kapitel auf die bestmögliche Weise abschließen können. Möge die Jungfrau Maria Sie begleiten. Ich segne Sie und alle Ihre Mitbrüder aus der ganzen Welt herzlich. Und ich bitte Sie, für mich zu beten.