Marie-Catherine Paquier*
European Business School Paris
Das klösterliche Ökosystem in Frankreich
Beispiel für ein kooperatives und solidarisches Netzwerk
Das klösterliche Modell inspiriert Unternehmer: gegenseitige Hilfe, Kooperation, kollektive Innovation, solidarischer Vertrieb, faire Preise, Ethik der Produkte und Praktiken, ganzheitliche Ökologie, Nüchternheit in der Kommunikation, Vorliebe für lange Zeiträume bei der Entscheidungsfindung – diese Eigenschaften sind heute für viele kommerzielle Marken erstrebenswert, die nach einem Unternehmensethos streben. Aber wie sieht es wirklich aus, warum inspiriert die wirtschaftliche Organisation, die heute von und für Klostergemeinschaften geschaffen wurde, klassische Unternehmen, die sich doch grundlegend darin unterscheiden, dass für sie die Steigerung des wirtschaftlichen und finanziellen Profits ein Ziel an sich ist? Im Anschluss an die sehr umfangreichen historischen, soziologischen und wirtschaftlichen Untersuchungen1 die sich mit den Produktions- und Handelsaktivitäten der Klöster im Laufe der Zeit befassen, bieten wir hier einen Einblick in die Organisation des heutigen Ökosystems der französischen Klöster. Dieses Ökosystem, das nach und nach von den Klöstern im Laufe der Zeit aufgebaut wurde, ermöglicht es heute klösterlichen und weltlichen Akteuren, gemeinsam zu arbeiten. Es ist in der Tat bemerkenswert, dass Mönchsorden, Männer und Frauen, verschiedene Generationen und Sensibilitäten über wirtschaftliche Fragen Hand in Hand arbeiten und gleichzeitig die Tür für verschiedene Partnerschaften mit Laien öffnen. Ein schönes Beispiel dafür, dass die Wirtschaft ein Nährboden für Beziehungen ist! Schauen wir uns an, wie die Klöster von heute ihre Wirtschaft in Netzwerken organisieren, indem sie ihre wirtschaftlichen Entscheidungen nach ihren spirituellen Prioritäten gestalten und nicht umgekehrt.
Wirtschaftliche Entscheidungen, die von der Spiritualität diktiert werden
Die klösterliche Wirtschaft ermöglicht es den Mönchen und Nonnen, ihren Lebensunterhalt durch Arbeit unter dem Auge Gottes zu verdienen. Diese einzigartige Wirtschaft, die auf der Entmachtung von Gütern und Lasten beruht und manchmal als Laboratorium für alternative Wirtschaftsformen angesehen wird, ermutigt jeden dazu, nach seinen eigenen Möglichkeiten zum Unterhalt beizutragen.2 Die Arbeitsfähigkeit hängt von der Anzahl der Brüder oder Schwestern im Kloster, ihren Fähigkeiten und der für die Arbeit vorgesehenen Zeit ab, die mit den Zeiten des individuellen und gemeinsamen Gebets in einem Gleichgewicht steht. Es sei daran erinnert, dass die Arbeit der Mönche und Nonnen drei Formen annimmt, die sich aufteilen in Dienste für die Gemeinschaft (Reinigung, Instandhaltung, Kochen, Reparaturen...), klösterliche Gastfreundschaft im Gasthaus (Empfang, geistliches Gehör, Reinigung und Vorbereitung der Zimmer, Servieren der Mahlzeiten...) und eigentliche Erwerbsarbeit (Produktions- oder Dienstleistungswerkstätten, Geschäfte...). Wir interessieren uns hier für diese dritte Form der Arbeit, die sich entweder der Produktion an sich oder ihrer Organisation und Kontrolle widmet, wenn sie von angestellten Laien oder Subunternehmern durchgeführt wird, oder dem Handel in physischen Geschäften oder online.
Die gewinnbringenden Aktivitäten der Klöster sind meist in einer von der Gemeinschaft getrennten Rechtsstruktur zusammengefasst, die auf die jeweilige Aktivität zugeschnitten ist und die Arbeit der Mönche und Nonnen durch eine an die Gemeinschaft gezahlte Ausschüttung entlohnt. Innerhalb der Gemeinschaft wird die Erwerbsarbeit sehr häufig von einem Wirtschaftsrat verwaltet, der sich aus dem Abt oder der Äbtissin, dem Ökonomen und den Verantwortlichen für die verschiedenen Aktivitäten oder Dienste zusammensetzt. Bei wichtigen Entscheidungen wie der Gründung eines neuen Unternehmens, der Verteilung von Aufgaben oder der Gestaltung von Arbeitsplätzen wird die Gemeinschaft nicht nur konsultiert, sondern oft auch in die Entscheidungsfindung einbezogen. Die von den Klostergemeinschaften produzierten und verkauften Produkte umfassen landwirtschaftliche Erzeugnisse, Lebensmittel, Kosmetika, dekorative Kunst, Devotionalien, Bücher und verschiedene Dienstleistungen (Druck, Schneiderei, Restaurierung von Gemälden, Buchbinderei usw.), die über ein Netz physischer und Online-Vertriebspartner verkauft werden, die entweder Mönche oder Laien sind. Die Produktions- und Handelsaktivitäten zusammengenommen liefern die notwendigen Mittel für die Bedürfnisse der Gemeinschaft und ergänzen die Gehälter, sofern vorhanden, sowie Einnahmen aus Gästehäusern und andere Einkommensformen. Die Klöster, die oft zwischen wirtschaftlichen Anforderungen und religiösen und spirituellen Anforderungen hin- und hergerissen sind3, betreiben ein maßvolles Marketing oder sogar ein De-Marketing4: Verkaufen, Herstellen oder mehr verdienen ist kein Ziel an sich, und viele Gemeinschaften zögern nicht, auf kommerzielle Möglichkeiten zu verzichten, um ihre spirituelle Priorität zu wahren.
Die Gemeinschaft als aktives Mitglied eines genossenschaftlichen Netzwerks
Obwohl die Gemeinschaften in ihren Entscheidungen und Konten völlig autonom sind, bleiben sie nicht voneinander isoliert. Um ihre Bemühungen zu bündeln und zu koordinieren, haben die französischen Klöster zum Beispiel vier Vereinigungen gegründet, deren Aktivitäten sich ergänzen und gegenseitig befruchten: „Monastic“5 für die Ausbildung im Bereich Wirtschaft und die Vergabe der gleichnamigen Marke, „Aide au Travail des Cloîtres“ für die Unterstützung der Verbreitung von Klosterprodukten durch die Marke „Artisanat Monastique“, „La Boutique de Théophile“ für die Einrichtung eines gemeinschaftlichen Online-Shops und „Liens des Monastères pour le Commerce“ für die Ausbildung und den Austausch von Best Practices zum Thema Shop und Handel. Diese vier klösterlichen Akteure agieren als Sockel zur Unterstützung der Klosterwirtschaft und werden von Ordensleuten und Laien gemeinsam geleitet.
Über die konzertierten Aktionen hinaus gibt es zahlreiche Fälle von Zusammenarbeit zwischen Gemeinschaften, sowohl bei der Herstellung von Produkten als auch bei deren Vermarktung (jeder Klosterladen verkauft nicht nur die Produkte seiner Gemeinschaft, sondern verkauft auch eine mehr oder weniger breite Palette von Produkten anderer Klöster). Die Zusammenarbeit nimmt auch die Form einer echten kollektiven Intelligenz an: Beratung einer Gemeinschaft bei der Entwicklung eines neuen Produkts oder Vermittlung von Kontakten zwischen zwei Gemeinschaften bei der Herstellung komplementärer Produkte. Darüber hinaus zieht die Vermarktung der Klosterprodukte private weltliche Wiederverkäufer an, die zum Teil echte dauerhafte Partnerschaften eingehen und es den Gemeinschaften ermöglichen, große Herstellungsmengen lange im Voraus zu planen. Schließlich achten die Gemeinschaften darauf, treue Beziehungen zu ihren Lieferanten aufzubauen, die nach Möglichkeit aufgrund ihrer Nähe und der Qualität ihrer Arbeit ausgewählt werden. Die Klosterwirtschaft funktioniert somit wie ein kollaboratives6, ja sogar kooperatives7 Ökosystem, in dem monastische und weltliche Akteure nicht nur wirtschaftliche Werte, sondern auch menschliche und spirituelle Solidarität koproduzieren.
Käufer und ihre Suche nach Authentizität als treibende Kraft der wirtschaftlichen Entwicklung von Klöstern
Auf der Seite der Käufer und Verbraucher von Klosterprodukten, ob fromme Katholiken oder sonstige Interessenten, haben Klosterprodukte von vornherein ein großes Vertrauenskapital, das sich aus einer Aura von Natürlichkeit, Handwerkskunst, Tradition, Authentizität und Spiritualität zusammensetzt. Es hat sich gezeigt, dass Unterstützung und Spenden eine wichtige Rolle bei der Kaufentscheidung spielen8, insbesondere wenn diese in einem klösterlichen Umfeld, in einem Geschäft oder im Internet erfolgt9. Die Verbraucher, die von den mittelalterlichen Archetypen des entdeckungsfreudigen und autarken Mönchs geprägt sind, neigen dazu, sich selbst eine idealisierte Geschichte dieser Produkte und ihrer Herstellungsverfahren zu erzählen, selbst auf die Gefahr hin, damit einem Mythos zu verfallen, der nicht der heutigen Realität der Klöster entspricht10. Dies ist nicht ohne Gefahr für das Vertrauensverhältnis zwischen den Klöstern und ihren Kunden, und es ist wichtig, die Verbraucher dabei zu unterstützen, die neuen Arbeitsweisen der Klöster zu verstehen. Denn der Rückgriff auf die Mitarbeit von angestellten Laien oder Subunternehmern darf in keiner Weise die Kontrolle der Gemeinschaft über den gesamten Lebenszyklus des Produkts schmälern, von der Konzeption über die Beschaffung der Rohstoffe, die Herstellung, die Verpackung und den Versand bis hin zur Vermarktung.
Die in die gesamte Gesellschaft eingebetteten Klosterwirtschaften haben sich vom primären zum sekundären und schließlich zum tertiären Sektor entwickelt und sind so von der Subsistenzlandwirtschaft und Viehzucht über die Herstellung handwerklicher Produkte zur Erbringung von Dienstleistungen und zum Handel übergegangen. So haben sich die Dienstleistungen immer mehr entwickelt, manchmal auf Kosten der Handarbeit, die in den Zönobitenregeln, von denen die bekannteste die Regel Benedikts ist, hervorgehoben wird. Heute ist der Klosterladen für viele Gemeinschaften, vor allem für die älteren, eine wichtigere Einnahmequelle als die handwerkliche Produktion. Wie in einer Pendelbewegung stellen wir jedoch seit einigen Jahren eine Tendenz zur Rückbesinnung auf die klösterliche Fertigung und Handarbeit fest, selbst auf die Gefahr hin, interessante Tätigkeiten aufzugeben (außer dem Laden, der nach wie vor unverzichtbar bleibt): Reinvestitionen in Werkstätten und Ausbildung der Mönche in neuen handwerklichen Tätigkeiten. Diese Neuausrichtung auf die Herstellung, die manchmal neue Formen von Bündnissen mit Laien erfordert, steht im Mittelpunkt der aktuellen Überlegungen der Gemeinschaften.
Zwänge, die zu Innovationen führen
Schließlich ist die Klosterwirtschaft nicht nur eine Wirtschaft der Bedürfnisse (verdienen, was man braucht), sondern auch die Wirtschaft der Grenzen: Grenzen der Kompetenzen, des Personals, des Raums, der Zeit.... Diese Grenzen, die wir im weltlichen Leben als Einschränkungen betrachten würden, werden von den monastischen Gemeinschaften als Freiheits- und Gestaltungsräume angegangen, die Veränderungen11 und Innovationen12 begünstigen. Für die Klöster besteht die Herausforderung darin, die wirtschaftlichen Aktivitäten aufrechtzuerhalten oder zu entwickeln und gleichzeitig die Anpassung an die aktuellen gesellschaftlichen Trends mit der Treue zu den spirituellen Grundlagen des Zönobitenlebens zu vereinbaren. In dieser durch solche Grenzen „geschlossenen“ Wirtschaft ist die Suche nach dem Maß für das Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Zeiten, den verschiedenen Aktivitäten und den verschiedenen Orten wesentlich, um „die bestmögliche Übereinstimmung zwischen der vernünftigen Befriedigung der Bedürfnisse des Einzelnen und der Gruppe, der vernünftigen Mobilisierung der Arbeitskraft und der vor Ort verfügbaren menschlichen Fähigkeiten und dem Dienst an den Menschen zu erreichen“13. Die Produktions- und Vermarktungslogik folgt somit einer dreifachen Vermittlung zwischen (1) den Erwartungen der Kunden auf der Suche nach natürlichen, authentischen und spirituellen Produkten, (2) den einzigartigen Wirtschaftsstrategien der Klöster und (3) der internen Abstimmung, um den spirituellen Prioritäten und den religiösen Rechtfertigungen der Arbeit treu zu bleiben: Wie kann man das Internet und die unverzichtbar gewordenen sozialen Netzwerke nutzen und sich gleichzeitig von der Welt zurückziehen, wie kann man alle Bestellungen von Wiederverkäufern erfüllen, ohne das spirituelle Gleichgewicht zu beeinträchtigen, wie und in welchem Umfang kann man mit Laien zusammenarbeiten, was kann man in den Geschäften verkaufen und was nicht, wie kann man die Solidarität bewahren und gleichzeitig die Zahl der Online- Shops vervielfachen, wie kann man das Vertrauen der Verbraucher festigen und gleichzeitig transparent über die neuen Praktiken sein, wie kann man die Aufrufe zur ganzheitlichen Ökologie in die Praxis umsetzen usw.? Diese Fragen treiben heute die Überlegungen des klösterlichen Ökosystems an. Auch wenn die Situationen und Fragen jedes Mal einzigartig sind, sind die Antworten, die der eine oder andere gibt, alle relevant und angemessen, sofern sie das Ergebnis einer gemeinschaftlichen Reflexion sind, die im Einklang mit den internen und externen Zwängen steht. Es gibt also so viele Ideen und Lösungen wie es Gemeinschaften gibt, ohne kopierfähige Modelle, in einer zuversichtlichen Geisteshaltung, die es ermöglicht, dass die spirituellen Entscheidungen der Gemeinschaft den wirtschaftlichen Entscheidungen vorangehen und nicht umgekehrt.
* M.-C. Paquier, Dr. rer. pol., ist Dozentin an der EBS Paris und assoziierte Forscherin am CNAM Paris. Seit ihrer Dissertation forscht sie zu den Herstellungs- und Handelsaktivitäten von Klöstern. Sie begleitet dabei die Gemeinschaften, ihre Cellerare und Verantwortliche für Werkstätten und Läden bei ihren Veränderungen sowie die klösterlichen Instanzen, die für Herstellungs- und Handelsaktivitäten zuständig sind. Ihre Forschungsergebnisse werden in verschiedenen wissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlicht. Dieser gekürzte Artikel erschien erstmals in der Zeitschrift „Les Amis des Monastères“.
1 Genannt seien: J. Dalarun, Modèle monastique – Un laboratoire de la modernité, éd. CNRS, 2019 ; R. Stark, Le triomphe de la raison. Pourquoi la réussite du modèle occidental est le fruit du christianisme? Paris 2007 ; P. Benoit und K. Berthier, « L’innovation dans l’exploitation de l’énergie hydraulique d’après le cas des monastères cisterciens de Bourgogne, Champagne et Franche-Comté », Actes des congrès de la Société d’archéologie médiévale 6 (1996), p. 58-66 ; D. Hervieu-Leger, Le temps des moines, clôture et hospitalité, Presses Universitaires de France 2017 ; I. Jonveaux, « L’organisation monastique, une entreprise comme une autre ? », Revue du droit des religions 5 (2018), 23-38 ; D. Hervieu-Leger, Le temps des moines, clôture et hospitalité, Presses Universitaires de France 2017 ; I. Jonveaux, « L’organisation monastique, une entreprise comme une autre ? », Revue du droit des religions 5 (2018), S. 23-38.
2 Dazu B.-J. Pons., L’économie monastique : une économie alternative pour notre temps, éd. Peuple libre 2018. Vgl. zu dieser Thematik auch das AIM-Bulletin 122.
3 Dazu I. Jonveaux und D. Hervieu-Leger, Le monastère au travail : le royaume de Dieu au défi de l’économie, Bayard 2011.
4 Vgl. S. Lawther, G. B. Hastings und R. Lowry, De-marketing: putting Kotler and Levy’s ideas into practice, in: Journal of Marketing Management 13 (1997), S. 315-325.
5 https://www.monastic-euro.org/.
6 Vgl. J. F. Moore., Predators and prey: a new ecology of competition. Harvard Business Review 71 (1993), S. 75-86.
7 Vgl. E. Laurent, L’impasse collaborative. Pour une véritable économie de la coopération. Les liens qui libèrent (2018): „Die Zusammenarbeit strebt ein Ziel an, das über Nützlichkeit und Effizienz hinausgeht, sie nimmt die Form einer kollektiven Intelligenz an, die das Unerwartete und das Neue entstehen lässt.“
8 Vgl. M. Paquier, Buying monastic products, gift or purchase? in: Journal of Management, Spirituality and Religion 12 (2015), S. 257-286.
9 M. Paquier und S. Morin-Delerm, « Le contexte, un amplificateur d’expérience : le cas de l’achat de produits monastiques en points de vente religieux », in: Décisions Marketing 81 (2016), S. 9-26.
10 M. Paquier und S. Morin-Delerm, « Le silence monastique, ou les vertus de la sobriété en comunication », in: Revue Française de Gestion 45 (2019), S. 91-104.
11 Vgl. dazu den Artikel von I. Jonveaux in AIM-Bulletin 119.
12 M. Paquier und S. Morin-Delerm, « Innover pour rester fidèle à la tradition, le cas de l’écosystème monastique français », in: Gestion 2000 34 (2017), S. 293-313.
13 Vgl. D. Hervieu-Léger, Le temps des moines, clôture et hospitalité, Presses Universitaires de France 2017, S. 633.