Patricia Murray IBVM

Institute of the Blessed Virgin Mary (USA)
Sekretärin der Internationalen Union
der Generaloberinnen (UISG)

 

Konsequenzen der aktuellen Coronakrise
für Klostergemeinschaften in aller Welt

 

SPMurrayIm August 2019 wurde ich eingeladen, auf einer Konferenz der Ordensoberinnen in Scottsdale, Arizona, zu sprechen. Das scheint aus heutiger Sicht, in der Reisen fast unmöglich ist, schon beinahe eine Ewigkeit her zu sein. Viele der Elemente dieser Rede bekamen eine neue Bedeutung, als ich sie durch das Prisma der aktuellen Covid-19-Epidemie betrachtete. Während der Präsentation in Scottsdale zitierte ich das Gedicht TRASNA von Schwester Raphael Considine aus meiner Kongregation. „Trasna“ ist irisch und bedeutet „Durchgang". Ich glaube, dass diese Verse die „Covid-Reise“ zusammenfassen, die wir Ordensfrauen seit vielen Monaten unternehmen.

Die Pilger hielten an einigen alten Steinen an, im Tal.
Hinter ihnen lag der Weg, den sie zurückgelegt hatten.
Vor uns verdeckte der Nebel den Weg.
Die Frage lag in der Luft:
Warum weitermachen?
Ist das Leben nicht kurz genug?
Warum sollte man versuchen, sein Geheimnis zu lüften?
Warum sich weiter auf diese seltsamen Pfade begeben?
Und alles riskieren?
Es ist offensichtlich ein Glücksspiel von Narren ...
oder Liebenden!
Warum nicht in aller Ruhe auf die Straße zurückkehren,
die wir kennen?
Warum wieder ein Pilger sein?
Eine Stimme, die sie kannten, rief sie und sagte:
Dies ist Trasna, der Ort des Übergangs. Wählt!
Geht zurück, wenn ihr wollt:
Ihr werdet euch leicht zurechtfinden:
Das ist die Straße von gestern,
Ihr könnt euer Zelt
in der Nähe der Feuer von gestern aufschlagen.
Vielleicht ist sogar noch Feuer unter der Glut vorhanden.
Wenn das aber nicht euer innigster Wunsch ist,
bleibt stehen!
Legt eure Last ab,
Nehmt euer Leben in beide Hände,
(Ihr habt etwas Wertvolles,
das euch anvertraut wurde).
Und dann suche die Sehnsüchte deines Herzens:
Wonach suche ich? Was ist meine Aufgabe?
Wenn dein Stern in dir aufgeht,
vertraue der Richtung, in die er weist.
Ihr werdet das Licht haben, um eure ersten Schritte zu machen.
Es ist TRASNA, der Ort des Übergangs.
Wählt!
Es ist TRASNA, der Ort des Durchgangs.
Kommt!

Diese Zeilen spiegeln viele der Gespräche wider, die heute unter Ordensleuten auf der ganzen Welt geführt werden. Bei der Internationalen Union der Generaloberinnen (UISG) haben wir „Zoom-Gespräche“ ins Leben gerufen, an denen Ordensmänner und -frauen aus verschiedenen Kontinenten teilnehmen, um gemeinsam über die Zukunft des Ordenslebens nachzudenken. Jedes Mal sagen die Teilnehmer: „Wir sind zu etwas Neuem berufen“; „Wir können nicht zurückgehen, wir müssen vorwärts gehen“; „Wir sind Teil der leidenden Menschheit und teilen ihre Zerbrechlichkeit und Verwundbarkeit“; „Lasst uns die Zeichen verstehen, die uns die heutige Zeit sendet“.

Während der Konferenz in Arizona formulierte ich eine Reihe Appelle, von denen ich hoffte, dass sie die Realität einer Generaloberin wiederspiegeln. Heute möchte ich einige dieser Punkte im Zusammenhang mit dem Coronavirus und der Frage nach seinen Auswirkungen auf das Ordensleben in verschiedenen Teilen der Welt erneut ansprechen. Ich werde dies natürlich aus meiner eigenen Erfahrung unter Ordensfrauen tun, aber ich bin sicher, dass Sie in Ihrem eigenen Leben und dem Ihrer Mitbrüder und -schwestern ähnliche Erfahrungen gemacht haben.

 

Erster Appell: Lasst uns das Zelt unseres Herzens vergrößern!

Der Prophet Jesaja sagt: „Vergrößert den Raum eures Zeltes, breitet die Plane eurer Behausung aus, ohne zu zögern, verlängert eure Seile, verstärkt eure Pflöcke“ ( Jes 54,2). Dieses Bild, das auf das Ordensleben, ja auf jedes Leben angewandt werden kann, spricht sowohl von Flexibilität als auch von Verwurzelung, von grenzenloser Gastfreundschaft und von Identität. Wir sind eingeladen, uns nicht zurückzuhalten, sondern uns auszustrecken, aber gleichzeitig „unsere Pflöcke zu stärken“, indem wir uns um das kümmern, was das Zelt an seinem Platz hält, damit es fest verankert ist.

Dieser Vers lädt uns ein, in unseren Herzen Platz für Christus und für diejenigen unter uns zu schaffen, die es schwer haben, im Leben voranzukommen. Es ist diese Sichtweise, die unsere Gründer und Gründerinnen inspiriert hat und die im Mittelpunkt ihres geweihten Lebens „als konkreter Ausdruck ihrer leidenschaftlichen Liebe“1 stand.

Unsere Gründer und Gründerinnen haben ihre Antwort in eine besondere Lebensweise umgesetzt, die den Bedürfnissen ihrer Zeit entsprach. Heute, besonders in dieser Zeit des Covid-Virus, erleben wir als Ordensleute, wie sich unsere Charismen ausdehnen und erweitern. Aber wie schaffen wir diesen Raum, wenn in einigen Teilen der Welt unsere Lebensräume kontrolliert werden und wir uns vielleicht eingeschränkt fühlen? In anderen Teilen der Welt sind Ordensleute als Akteure an vorderster Front im Einsatz und können sich frei bewegen. Unabhängig vom Kontext sehe ich jedoch, dass Ordensleute ihr Charisma nutzen, um neue Wege zu finden und ihren „Zeltraum“ zu erweitern.

Heute haben wir vielleicht mehr denn je die Gelegenheit, uns einander anzunähern, unsere Ängste und Befürchtungen zu teilen, während wir uns alle gemeinsam den Folgen dieser Pandemie stellen. Aber wir teilen auch Freundlichkeit, Großzügigkeit, Gemeinschaft und Solidarität, wenn wir uns mit vielen anderen zusammentun, die sich als Einzelpersonen oder Gruppen um die Bedürftigen kümmern. Das können wir nur tun, wenn wir den Menschen von Angesicht zu Angesicht begegnen. Aber wir können es auch durch das Fenster, per Telefon, über Twitter, Facebook oder Zoom tun. Die Möglichkeiten für Kreativität sind enorm. Ich denke an die Körbe, die in Italien und anderswo aus den Fenstern der Wohnungen herabgelassen werden, an das Singen auf den Balkonen, an die Online-Chöre, die die Menschen aufmuntern sollen: das sind einfache Wege, mit den Bedürftigen zu teilen. Der Korb ist ein starkes Symbol, denn jeder kann ihn benutzen oder ihm etwas hinzufügen. Sie ist ein wunderbares Symbol für Gemeinschaft, Einheit und Solidarität.

SPMurrayTutzingIch weiß, dass viele Gemeinden ihren „Zeltplatz“ schnell vergrößert haben, um den lokalen Bedürfnissen kreativ und auf unterschiedliche Weise zu begegnen:

– Einbindung der gesamten Gemeinschaft in die Zubereitung von Lebensmitteln für die Familien vor Ort, Verteilung von Lebensmitteln oder anderen Hilfsgütern auf der Straße, wie dies in verschiedenen Teilen Asiens, Afrikas und Lateinamerikas der Fall ist.

– Teilen des Essens und und sogar gemeinsame Mahlzeiten mit denjenigen, die ihre Arbeit verloren haben und aus den Großstädten Indiens und Brasiliens in ihre ländliche Heimat zurückgekehrt sind.

– Fahrten in entlegene Gebiete, um mit den Menschen über die Krankheit zu sprechen, darüber, wie sie sich auf die örtlichen Gemeinschaften auswirken kann und wie man sich am besten darauf vorbereitet; so reisen Gruppen von Schwestern in den Amazonas, um sich mit den dort isoliert gelegenen Gemeinschaften zu treffen.

– In Zusammenarbeit mit lokalen Gemeinschaften werden kreative Methoden zur Herstellung von Masken entwickelt, um die soziale Distanz in Slums zu überwinden, in denen die Menschen in nächster Nähe zusammenleben, und um Wege zu finden, um genügend Wasser für regelmäßiges Händewaschen an Orten bereitzustellen, die weit von Brunnen oder Bohrlöchern entfernt sind. Dies sind Dinge, die wir oft für selbstverständlich halten.

– Einrichtung eines Zoom-Beratungstelefons in Indien, bei dem Menschen anrufen können, wenn sie Angst haben oder unsicher sind; dieses Angebot wurde inzwischen auf Afrika ausgeweitet.

– Mit Hilfe des Radios werden die Menschen in ländlichen Gebieten erreicht, um ihnen beizubringen, wie sie Covid erkennen und sich vor ihm schützen können.

- Einrichtung von Notunterkünften für Menschen, die ihren Arbeitsplatz verloren haben.

– Nutzung moderner Technologien für gemeinsames Beten, Feiern und Lectio Divina.
– Entwicklung von Ritualen für den Tod und die Vorbereitung auf den Tod sowie zur Wiederbelebung von Hoffnung und Mitgefühl.

Die Antworten, die wir heute brauchen, liegen oft nicht mehr in großen Initiativen, sondern in kleinen Senfkörnern: ein Wort der Hoffnung, ein zuhörendes Herz, eine mitfühlende Präsenz, ein heilender Blick. Diese Mystik der Begegnung findet überall statt; sie ist „weitreichend, persönlich und kommunikativ“2.

Wir sehen diese Mystik in unseren Gemeinschaften in Aktion, an den Krankenbetten, auf den Straßen der Städte mit den Obdachlosen, an den Grenzen mit den getrennten Familien, in den Flüchtlingslagern, in den Krankenhäusern und in den Pfarreien mit den Menschen, die sich abmühen.

Diese Zeit des Covid zeigt uns, dass es die kleinen, versteckten und diskreten Taten der Mitmenschlichkeit und Liebe sind, die unsere Welt verändern werden. Es ist die Qualität unserer individuellen und gemeinschaftlichen Präsenz, die am wichtigsten ist. Auch wenn wir vielleicht nicht in der Lage sind, jemanden zu berühren, die Hand zu schütteln oder zu umarmen, sind wir aufgerufen, andere Wege zu finden, um unsere Liebe und Fürsorge zu vermitteln. Papst Franziskus hat oft von einer Revolution der Zärtlichkeit gesprochen, die uns daran erinnert, dass „die Zärtlichkeit Gottes uns dazu führt zu verstehen, dass die Liebe der Sinn des Lebens ist“3. Durch diese Revolution der Zärtlichkeit und der Liebe schlägt der Papst einen bescheidenen Weg vor, um Kontinente und Berge zu versetzen4. Die Ordensleute fragen sich immer häufiger: „Was haben wir den Menschen zu bieten, die zu uns kommen, um etwas zu essen zu bekommen oder einfach nur einen Moment zu verweilen, um unser Leben zu entdecken? Welche Nahrung können wir ihnen geben? Sind Großzügigkeit und Zärtlichkeit ein wesentlicher Teil unseres Zeugnisses?“5 Während wir die vielen materiellen Dinge, die in diesem Moment benötigt werden, zur Verfügung stellen müssen, sind wir in Wirklichkeit dazu aufgerufen, mehr zu geben: eine radikale prophetische Präsenz zu sein, Zeugnis davon abzulegen, dass wir ein universelles Herz haben; eine immer wachsame „pilgernde und betende Präsenz“ zu sein, „Fürsprecher, stark im Glauben“, die im Namen der ganzen leidenden Welt zu Gott schauen6.

 

Zweiter Aufruf: an den Grenzen präsent sein

Papst Franziskus spricht von einer Kirche im Aufbruch, einer Kirche „in uscita“, die in die verwundeten Länder, in die Peripherien gehen muss. Diese Zeit der räumlichen Entfernung und der Enge stellt uns vor eine Herausforderung. Gloria Anzaldua hat die Metapher „Grenzland“ oder „la frontera“ verwendet, um auf verschiedene Arten von Übergängen zu verweisen: über geopolitische Grenzen hinweg, zwischen Orten sozialer Brüche oder Übergänge, die in verschiedenen sprachlichen oder kulturellen Kontexten existieren7.

Diese „Grenzgebiete“ gibt es überall: in unserer Nachbarschaft, auf nationaler und internationaler Ebene und, ganz in der Nähe, in unseren Religionsgemeinschaften. Diese Pandemie hat möglicherweise Grenzen wiederbelebt, die schon immer aufgrund von Rasse, Religion, Klasse oder Kaste bestanden haben. Viele Ordensfrauen und -männer berichten von wachsenden Spannungen innerhalb ihrer Gemeinschaften, da die Anforderungen an das Leben mit dem Covid in lokalen und nationalen Gemeinschaften zunehmen.

Ich habe von mehreren Religionsgemeinschaften gehört, dass echte physische Grenzen gezogen werden, allerdings aus Gründen der Gesundheit und Sicherheit: Grenzen zwischen denen, die mit Covid infiziert sind, und denen, die negativ getestet wurden; zwischen denen, die an vorderster Front stehen, weil sie zur Arbeit gehen, und denen, die zu Hause bleiben (oft die Schwächsten und Ältesten); zwischen denen, die vermummt und maskiert sind, die die Kranken aufsuchen, und denen, die Schutz brauchen. Sie haben auch über den Mut der Tausenden von Laien nachgedacht, die sich dafür entscheiden, in Altenheimen, Krankenhäusern und Kliniken zu arbeiten, sowie über die vielen Beschäftigten in wichtigen Diensten: Müllabfuhr, Lebensmittellieferanten und andere Zusteller, Beschäftigte in öffentlichen Verkehrsmitteln, Reinigungskräfte, Köche... die Liste ist endlos. Sie – und viele andere – riskieren auch ihr eigenes Leben und das ihrer Familien, wenn sie Dienstleistungen in religiösen Heimen und Einrichtungen erbringen.

Wir müssen ein grenzüberschreitendes Herz und einen grenzüberschreitenden Geist kultivieren. Es ist wichtig, „in den Augen der anderen“ ein tieferes Verständnis, Einfühlungsvermögen und Mitgefühl zu sehen, als man es vielleicht im eigenen sozialen Umfeld empfindet. Ich war zutiefst bewegt, als ich hörte, dass Schwestern und Brüder, die als Ärzte und Krankenschwestern in einem Krankenhaus in Indien arbeiten, ihre Gehälter denjenigen angeboten haben, die im Krankenhaus wichtige Dienste leisten und nicht gut bezahlt werden. In anderen Fällen haben die Verantwortlichen für religiöse Einrichtungen ihre Mitarbeiter angewiesen, zu Hause zu bleiben, und haben nach Möglichkeiten gesucht, Personal zu finden, manchmal auch durch den Zuzug von Gemeindemitgliedern aus anderen Ländern und Kontinenten.

„Grenzländer“ ist in der Tat eine reiche Metapher. Man denke nur an die vielen Orte und Gelegenheiten, an denen sich die Wege von Menschen aus verschiedenen Kulturen und mit unterschiedlichem Hintergrund kreuzen und die die Möglichkeit bieten, gemeinsam zu lernen und zu wachsen. Wir leben in Grenzländern. Ich glaube, dass in der heutigen Zeit der Covid-Pandemie diese Art der Überquerung auf persönlicher und gemeinschaftlicher Ebene erfolgt, durch Anwesenheit oder sogar virtuell. Im Zoom-Web der Vereinigung der Ordensoberinnen kommen Ordensfrauen und -männer ungeachtet ihrer Sprache zusammen, um sich über eine Vielzahl von Themen auszutauschen, darüber nachzudenken und gemeinsam zu beten. Wenn dies geschieht, werden Beziehungen untereinander aufgebaut, die zu gegenseitiger Veränderung führen. Es geht nicht nur darum, Seite an Seite zu überleben: Es ist ein Prozess des Aufbaus tiefer Bindungen, des Feierns und der Wertschätzung von Unterschieden, des Engagements für die gemeinsame Arbeit.

Einige Ordensfrauen und -männer arbeiten an den geografischen Grenzen, wo immer noch Flüchtlinge und Migranten mit der Hoffnung auf ein besseres Leben in dieser Zeit der Pandemie ankommen. Es wird noch einige Zeit dauern, bis sie ihre Hoffnungen und Träume im Norden verwirklichen können, und vielleicht werden sie dort sogar vom Virus infiziert. Die spanische Theologin Mercedes Navarro erinnert uns daran, dass der christliche Gott ein „Grenzgott“ ist und dass „man, um die Grenzen zu überleben, ohne Grenzen leben und ein Kreuzweg sein muss“8. So müssen wir in unserer Kontemplation, in unseren Gebeten und in unserem Einsatz ständig Grenzen und Grenzgebiete bewohnen; wir müssen prophetisch im Zwischenraum leben und Wege finden, um Menschen über die Kluft von Kultur, Religion, Geschlecht, Rasse und Ethnie hinwegzutragen. Wir müssen Menschen sein, die am Scheideweg stehen, physisch und geistig, die beobachten und warten. Die Sorge unseres Herzens, die Kraft unserer Gebete und unsere Fürsprache können Brüder und Schwestern unterstützen, die sich an den physischen Grenzen in verschiedenen Teilen der Welt befinden. Wir können uns fragen: „Was bedeutet es heute, ohne Grenzen zu leben und ein Ort der Begegnung zu sein? Wie können wir heute in Grenzländern physisch und geistig präsent sein?

 

Wir sind aufgerufen, die Verwundbarkeit anzunehmen

Eines der Bilder, das die Verwundbarkeit vielleicht am besten zeigt, ist das von Papst Franziskus, der allein auf dem Petersplatz betet. Wenn man sich vor der Pandemie die Entwicklung der Situation der Ordensgemeinschaften in der ganzen Welt ansah, konnte man die Phasen eines Lebenszyklus erkennen: Geburt, Reife, Niedergang und in einigen Fällen das Verschwinden... Wir leben den Kreislauf von Leiden, Tod und Auferstehung auf individueller und organisatorischer Ebene. Jetzt, mit dem Einfluss des Covid, hat sich dieses Gefühl, das Ostergeheimnis zu leben, noch weiter vertieft.

Viele Gemeinden haben Mitglieder durch das Virus verloren: einige wenige, andere viele, vor allem in der Anfangszeit, als wir nicht wussten, wie ansteckend das Virus war. Offensichtlich waren Italien und dann Spanien in den Diözesen und Gemeinden sehr stark betroffen. Viele Priester, Schwestern und Brüder starben. Diese Entwicklung setzte sich in anderen Ländern, insbesondere in den Vereinigten Staaten, fort.

Elisabeth Flick, die als stellvertretende Exekutivsekretärin tätig war, starb nur drei Monate nach ihrer Pensionierung in Norditalien, nur drei Tage, nachdem sie erkrankt war. Wir haben alle ähnliche Fälle erlebt. In der UISG hörten wir dann regelmäßig von den vielen betroffenen und infizierten Gemeinden. Und die Gemeinden trauerten um ihre Schwestern und Brüder und konnten sie nicht einmal mit den üblichen liturgischen und kirchlichen Ritualen beerdigen.

Als Ordensleute waren und sind wir in einem Zustand größerer Zerbrechlichkeit und Verletzlichkeit. Dies macht uns in einem tiefen Sinn aktueller denn je und stellt uns in Gemeinschaft mit den Menschen unserer Zeit und unseres Landes, die mit dem Tod eines geliebten Menschen konfrontiert sind und sich nicht verabschieden können. Wir alle leben in einer Art „Grenzraum“. Die Schrift erinnert uns daran, dass diese Orte oft Wüsten oder wilde Berge sind.

Die Menschen fühlen sich immer wieder genötigt, in die Wildnis zu gehen und „den härtesten, kostspieligsten und gefährlichsten Weg zu gehen, eine Übung, die von der Radikalität ihres Glaubens gefordert wird“9. Doch hier in der Wüste wurden die Menschen gespeist, fünftausend auf einmal, und eine neue Gemeinschaft nimmt Gestalt an. Erinnern wir uns immer wieder daran, dass „der Ort des Mangels, ja sogar der Tod, von Jesus als Ort der Hoffnung und des neuen Lebens offenbart wird“10.

Richard Rohr beschreibt den Grenzraum als „eine entscheidende Zeit des Dazwischen, in der eigentlich alles geschieht und doch nichts zu geschehen scheint“11. Dies ist die Zeit des Wartens. Für uns Ordensleute scheint dieser Moment diejenige Zeit des Wartens zu sein, in der wir aufgerufen sind, geduldig zu sein und die neue Zeit und den neuen Raum kommen zu lassen. An diesem Grenzort können wir unsere Ideen miteinander teilen und aufmerksam zuhören, um mitzuteilen, wie wir den Ruf Gottes spüren; diese Gespräche können das leise Wehen des Geistes offenbaren.

Der spirituelle Schriftsteller Belden Lane schreibt über den Tod seiner Mutter: „Der Anfangspunkt für viele Dinge ist die Trauer: genau an dem Punkt, an dem das Ende der Dinge so absolut schien12. Unser Glaube erinnert uns daran, dass „der Schmerz des Abschlusses“ oft „einer neuen Öffnung in unserem Leben vorausgeht“. Wir wissen, dass wir mit unserer Erfahrung von Schwäche, Verwirrung und des Suchens zu den Männern und Frauen unserer Zeit gehören.

Was wir den Menschen heute anzubieten haben, ist vor allem unsere Erfahrung der Verletzlichkeit, der Zerbrechlichkeit, der Schwäche und unsere tiefe Überzeugung, dass Gottes Gnade selten so kommt, wie wir es vielleicht erwarten. Sie erfordert oft „die Aufgabe aller Sicherheiten“, und nur wenn wir diese Verwundbarkeit akzeptieren, die die Gnade verlangt, werden wir uns in die Fülle eingeladen fühlen14. Gerade durch unsere eigenen Grenzen und Schwächen als Menschen sind wir aufgerufen, so zu leben, wie Christus gelebt hat.

Das Bekenntnis zu den evangelischen Räten der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams bedeutet, „ein radikales Zeugnis für die Macht des Ostergeheimnisses abzulegen“, indem wir alles demjenigen überlassen, der das ewige Leben anbietet. Können wir miteinander und mit anderen Gespräche über Zerbrechlichkeit und Verwundbarkeit führen? Glauben wir, dass Gott den Weg für etwas Neues in unserem eigenen Leben bereitet? Im Leben der Welt?

 

Schluss

Vor einigen Jahren nahm ich an einem Seminar über kreative Führung an der Burren School of Art im Westen Irlands teil. Burren selbst ist ein Gebiet von außergewöhnlicher landschaftlicher Schönheit. Es handelt sich um eines der bedeutendsten Karst- und Kalksteingebiete der Welt, dem eine gewisse Mystik innewohnt. Wir waren eine sehr heterogene Gruppe, die aus verschiedenen Ländern und Teilen der Welt stammte. Wir hatten viele gute Gespräche über Führung. Am Ende jeder Sitzung fasste ein Dichter, Musiker oder Künstler die Essenz eines jeden Gesprächs in einem Gedicht, einem Symbol oder einer musikalischen Antwort zusammen... denn der Kursleiter war selbst ein Künstler. Am Ende einer Sitzung spielte Martin Hayes, ein traditioneller irischer Fiddler, ein Stück, das mit einer langen Note endete. Mir wurde klar, dass wir als Ordensleute lernen müssen, die langen Töne zu hören und zu erkennen, die im Alltag gespielt werden und die uns sagen, was auf einer tieferen Ebene geschieht, und uns auffordern, nach einer Antwort zu suchen.

Ignatius von Loyola fordert uns auf, uns vorzustellen, wie die Dreifaltigkeit auf die Welt herabblickt, und sie bei ihrer Betrachtung dessen, was der Menschheit widerfährt, nachzuahmen. Wir können fast hören, wie die Dreifaltigkeit sagt: „Lasst uns daran arbeiten, die ganze Menschheit zu verwandeln; lasst uns auf das Seufzen der ganzen Schöpfung antworten“.15 Die Meditation lädt uns ein, „in die Wirklichkeit der Welt hinabzusteigen und uns auf sie einzulassen, um sie zu verwandeln“.16 Wenn wir tiefer gehen, berühren wir die mystischen und prophetischen Tiefen unseres Lebens, aus denen unser ganzes Handeln hervorgeht. Die Antworten liegen in der Offenheit und der Bereitschaft zu einfachen Handlungen der Begegnung und Gemeinschaft mit denen, die nahe und die fern sind. Wir haben gesehen, dass wir dies heute unterschiedlich tun können. Die Begegnung mit dem Anderen und die Gemeinschaft mit anderen ist das Herzstück unserer Berufung, auch wenn es dafür neue und kreative Wege braucht.

Die Mystik der Begegnung erfordert „die Fähigkeit zu hören, den anderen zuzuhören; die Fähigkeit, Wege und weitere Wege zu suchen“, um das Reich Gottes in dieser besonderen Zeit gemeinsam aufzubauen. Überall auf der Welt sehen sich Ordensleute wieder als missionarische Jüngerinnen und Jünger, die vorwärts gehen wollen, mutig die Initiative ergreifen, auf andere zugehen, die Verlorenen und Einsamen, die Ängstlichen und Vergessenen aufsuchen. Wir fühlen uns vor allem dazu berufen, eine kontemplative Präsenz in der Welt zu sein und zu erkennen, wie wir auf diese sich verändernden Landschaften reagieren können; uns gegenseitig mitzuteilen, was geschieht, wo immer wir uns befinden, wie wir uns berufen fühlen, darauf zu reagieren, und uns gegenseitig zur Unterstützung einzuladen.

Ich bin im Moment angenehm überrascht: Ordensfrauen und -männer sind online unterwegs, arbeiten zusammen und teilen, was sie haben, zum Wohle derer, die es am meisten brauchen. Sie zeigen oft Mut im Angesicht des Unbekannten, einen Mut, der Treue als „Veränderung, Blüte und Wachstum“ begreift und sie als Ordensleute „treu zu Gottes ständiger und nie endender Suche in dieser sich verändernden Zeit und an diesem Ort“ leben lässt.

 

1 Apostolisches Schreiben von Papst Franziskus zum Jahr des geweihten Lebens, § 2.
2 Apostolisches Schreiben von Papst Franziskus zum Jahr des geweihten Lebens, § 2.
3 Papst Franziskus, Die Theologie der Zärtlichkeit, 13. September 2013.
4 Matthäus 17,19 ; 21,21.
5 Patricia Jordan FSM, Shifting sands and solid rock (Heredfordshire: Gracewing Publication 2015), S. 14.
6 CICLSAI, Keep Watch, To consecrated Men and women, Journeying in the footsteps of God, 8th september 2014.
7 Introduction to the fourth edition by Norma E. Cańtu and Aida Hurtado in Gloria Anzaldúa, Borderlands: La Frontiera – The New Mestiza, 4th edition (San Franciso: Aunt Lute Books, 2012) 6.
8 Gloria Anzaldúa, Borderlands: La Frontiera – The New Mestiza, S. 6.
9 Beldon C. Lane, The Solace of Fierce Landscapes: Exploring Desert and Mountain Spirituality (London: Oxford University Press; 8th edition, February 26, 2007), S. 44.
10 A.a.O.
11 Richard Rohr, Daily Meditation for Holy Saturday.
12 B. Lane, The Solace of Fierce Landscapes, 25.
13 A.a.O.
14 A.a.O., S. 30.
15 Daniel Ruff SJ, Bulletin of Old St. Joseph’s Church in Philadelphia, Advent 2008.
16 Josep M. Lozano, Leadership: The Being Component, in J. Business Ethics, Online-Veröffentlichung vom 23. März 2016.