Jean-Pierre Longeat OSB
Präsident der AIM

Geschwister nach der Regel
des hl. Benedikt

 

JPLongeat2018Wenn es eine Dimension gibt, die für Benedikt wichtig ist, dann ist es die der Geschwisterlichkeit. In seiner Regel bevorzugt er den Titel „Bruder“, um die Mitglieder der monastischen Gemeinschaft zu bezeichnen. Im Vergleich dazu wird der Titel „M.nch“ viel seltener verwendet. Es sei an dieser Stelle an die Schlussfolgerungen von Christine Mohrmann* erinnert, die zu ihrer Zeit diese Wortwahl in Bezug zum Ideal der ersten christlichen Gemeinschaft durch die frühen christlichen Asketen unter der Führung des Evangeliums, wie es im Prolog der Regel gut zum Ausdruck kommt, gesetzt hat.

Wann immer der Benedikt den Titel „Bruder“ verwendet, ist er mit Bedeutung aufgeladen; es gibt keine einfache funktionale Rolle in diesem Gebrauch. Sie markiert ein Ideal. Die kl.sterliche Gemeinschaft wird als eine brüderliche Armee beschrieben, in der man sich im Kampf gegen den b.sen Geist übt und dabei reift (RB 1,5). Diese Charakterisierung der Z.nobiten als tapfere Menschen ist sicherlich nicht neutral. Sie sollte sehr ernst genommen werden, ebenso wie das Bild der Schule des Dienstes des Herrn oder das der Werkstatt, in der man sich mit den Werkzeugen der guten Werke übt. Wenn Benedikt von einem brüderlichen Heer spricht, betont er, wie wichtig es ist, zu lernen, die Fallen des Gegners zu überlisten und sich auf die Erfahrung derer zu verlassen, auf deren Seite man kämpft.

 

Geschwisterliches Engagement in der Gemeinschaft

Nachdem der Novize seine Profess abgelegt hat, wirft er sich den Brüdern zu Füßen, denn die unmittelbare Folge seines Engagements ist gerade die Zugehörigkeit zu diesem brüderlichen Leib, in dem er weiterhin gegen alles kämpfen wird, was das Gebot der Liebe behindern kann (RB 58,23).

Zu Beginn und am Ende der Regel wird diese Dimension ebenfalls als ein wichtiges Thema genannt. In den ersten Abschnitten ruft der heilige Benedikt den Brüdern zu: „Liebe Brüder, was kann beglückender für uns sein, als dieses Wort des Herrn, der uns einlädt?“ (Pr 19), und in Kapitel 72, das als eigentlicher Abschluss der Regel betrachtet werden kann: „Sie sollen einander die Bruderliebe selbstlos erweisen“ (RB 72,8). Weil eine brüderliche Stimme uns mit der ganzen Innigkeit der Liebe ansprach, machten wir uns auf den Weg zu einer Gemeinschaft, um mit anderen an der Dynamik der Nächstenliebe zu arbeiten.

Zwischen diesen beiden Erwähnungen können wir sagen, dass die ganze Regel darin besteht, auf sehr konkrete Weise auf den Ruf zu antworten, den wir von der einladenden Stimme des Herrn erhalten haben, und in der Erfüllung der Pflichten der brüderlichen Liebe.

Schon der Prolog spielt auf dieser Partitur zwischen dem Hören und der Umsetzung des Liebesgebots: „Meine Brüder, als wir den Herrn fragten: ,Wer ist der, der das Leben liebt und gute Tage genießen will?‘ (Ps 33) oder ,Wer wird in deinem Haus wohnen, Herr?‘ (Ps 14)‘“, fordert Benedikt: „Brüder, lasst uns auf die Stimme des Herrn hören.“ Die Stimme desjenigen, der zu uns spricht, lädt uns ein, uns auf den Weg zu machen und wirksam zu handeln. Um diesen Prozess zu fördern, sollten wir einander als Brüder und Schwestern anreden, wie so wie es Benedikt vormacht.

Aber aus welcher Form von Geschwisterlichkeit besteht das Programm des klösterlichen Lebens?

 

Eine Gemeinschaft von Brüdern

In erster Linie ist die Gemeinschaft als Rat der Brüder konstituiert, dessen Meinung der Abt regelmäßig einholt. Dies ist eines der Merkmale des gemeinsamen Lebens. Dies geschieht auf verschiedenen Ebenen: entweder in der gesamten Gemeinschaft oder in einem Rat der „Weisen“ um den Abt. Wie die Regel uns erinnert, ist es gut, alles mit Rat zu tun, man wird es nicht bereuen.

Wenn die Brüder versammelt sind, wird die Meinung eines jeden eingeholt: Das ist sowohl ein Recht als auch eine Pflicht. Niemand kann sich einer solchen Aufforderung entziehen. „In aller Demut und Unterordnung werden die Brüder ihren Rat geben“ (RB 3,4). Hier gibt es eine Qualität des Zuhörens, der Aufmerksamkeit und des Bewusstseins, dass die Einzelmeinung eines jeden weniger gilt ist als die Meinung des Ganzen. Alles ist miteinander verbunden, und das Ganze ist mehr wert als ein Teil. Genau darum geht es bei diesen brüderlichen Ratschlägen. Wenn diese Dimension im Leben einer Gemeinschaft nicht regelmäßig genug vorkommt, kann man sicher sein, dass eine Gefahr droht.

 

Eine demütige Geschwisterlichkeit

Es ist daher notwendig, das Thema der Demut im Herzen zu behalten, um eine echte Gemeinschaft von Brüdern zu fördern. In Kapitel 7 über die Demut heißt es, dass der weise Bruder (wörtlich: derjenige, der nützlich sein will) sich immer wieder in seinem Herzen wiederholen wird, um über seine Gedanken wachsam zu sein: „Ich werde ohne Makel vor dem Herrn sein, wenn ich mich von meiner Sünde fernhalte“ (7,18). Sünde bedeutet im Wesentlichen, sich von Gott abzuwenden und nur nach sich selbst handeln zu wollen. Benedikt betont: „Lasst uns nicht vergessen, Brüder, dass wir immer wachsam sein müssen“. Am Ende von Kapitel 7 schließt er mit den Worten: „Die Brüder dulden die falschen Brüder und segnen die, die sie verfluchen“ (7,93). Wie im Prolog und in der gesamten Regel steht am Anfang die Aufforderung zum Zuhören, zur Wachsamkeit, zu der die Mitglieder der Gemeinschaft in aller Brüderlichkeit aufgerufen sind; ebenso sind sie am Ende in der Lage, ihre Feinde zu lieben, falsche Brüder zu dulden, diejenigen zu segnen, die sie verfluchen, mit anderen Worten, eine erfüllte Umsetzung des Gebots der Liebe zu erreichen. Anders ist es nicht möglich, voranzukommen: Die Demut versetzt uns in die Lage, zuzuhören, aufzupassen, wachsam zu sein, unser Herz zu hüten, um Christus auf seinem Osterweg zu folgen und die brüderliche Gemeinschaft in der Wahrheit zu leben, wie er sie selbst gelebt hat.

Das schöne Zeugnis einer klösterlichen Gemeinschaft im Herzen der Gesellschaft ist vor allem wegen dieser Fähigkeit zur Brüderlichkeit wertvoll, die die Gnade des Friedens, der Einheit und der Liebe bringt.

 

Unter der Führung von Christus

Der Abt, der die Aufgabe hat, die Gegenwart Christi inmitten der Gemeinschaft auf seine Weise sichtbar zu machen, muss selbst dafür sorgen, dass die keine Feindschaft zwischen Brüdern in die Gruppe eindringt. Er bleibt wachsam, vor allem in Bezug auf seine eigenen Handlungen, die genauso viel und manchmal mehr aussagen als seine Worte. Dies gilt insbesondere für die Qualität seiner Beziehung zu den Brüdern, die er mit Demut angeht: „Du, der du den Strohhalm im Auge deines Bruders gesehen hast, du siehst den Balken in deinem eigenen Auge nicht“ (RB 2,15).

Die Verantwortung des Abtes ist dieselbe, unabhängig davon, wie viele Brüder ihm unterstellt sind (RB 2,38). Er wird für den Fortschritt oder den Rückfall eines jeden verantwortlich sein, für den Anteil an Wachsamkeit, der von ihm verlangt wird. Das Kapitel 64 übersetzt dies in eine lapidare Formel: „Der Abt wird die Laster hassen und die Brüder lieben“ (64,11).

Die Mitarbeiter des Abtes werden in der Regel mit dem Rat der Brüder, zum Beispiel des Priors, ausgewählt (65, 15). Die Dekane sollen aus den Reihen der Brüder ernannt werden, die einen guten Ruf haben und ein heiliges Leben führen (21,1). Im Kapitel über den Cellerar präzisiert Benedikt die brüderliche Haltung, die er von dieser für die materielle Organisation des Klosters verantwortlichen Person verlangt: „Der Cellerar soll die Brüder nicht betrüben“ (31,6); „er soll ein gutes Wort sagen können, wenn ein Bruder ihn um etwas Unangemessenes bittet“ (31,7) und „er soll dafür sorgen, dass jeder mit dem Anteil bedient wird, der ihm zusteht, je nach seinen Bedürfnissen“ (31,16).

Benedikt geht es also darum, die Brüder in die Wahl ihrer Leiter einzubeziehen und dafür zu sorgen, dass die Brüderlichkeit in all ihren Aspekten gelebt wird, damit niemand im Haus Gottes gestört wird.

 

Brüdernaher Dienst

Die gesamte Gemeinschaft muss diesen Geist der Brüderlichkeit aufgreifen: „Die Brüder sollen einander dienen“ (35,1). Diejenigen, die jede Woche ihren Dienst antreten, werden ihren Brüdern die Füße waschen und so Christus am Vorabend seiner Passion nachahmen. Das Mahl und der damit verbundene Gottesdienst sind als eucharistische Momente konzipiert. Sie beziehen sich auf die Agape, die die erste christliche Generation dem eucharistischen Teilen folgen ließ.

Besondere Aufmerksamkeit wird den kranken Brüdern zuteil, die Christus in der Gemeinschaft in besonderer Weise repräsentieren („Ich war krank“, sagt Christus, „und ihr habt mich besucht“ und „Was ihr einem von diesen Kleinen getan habt, das habt ihr mir getan“, RB 36,2-3).

Benedikt achtet aber auch sehr darauf, dass der brüderliche Dienst keine Unruhe in die Gemeinschaft bringt: „Die Brüder sollen ihre Arbeit ohne Murren verrichten“ (41,5). Ein ganzes Kapitel ist dieser Zeiteinteilung gewidmet, und schließlich (48) ist das ganze Leben einer Bekehrungstätigkeit mit gegenseitiger Ermutigung gewidmet. Wenn es einen Bruder gibt, der an Entmutigung (acedia) leidet, wird es gut sein, ihn zu unterstützen, ihm zur Seite zu stehen und ihm zu helfen, diese Phase zu überwinden (48,18). Andererseits ist es aber auch wichtig, dass es persönliche Zeiten gibt, in denen die brüderliche Beziehung nicht als Zerstreuung wirkt (48,21). Wenn es Brüder gibt, die schwächer sind, sollte man sich besonders um sie kümmern und eine angemessene Tätigkeit für sie finden, damit sie an der gemeinsamen Arbeit teilnehmen können und gleichzeitig nicht überfordert werden oder sich vor ihrer Aufgabe drücken (48,24).

Wenn der Pförtner Hilfe braucht, soll ihm zu diesem Zweck ein jüngerer Bruder zur Seite gestellt werden (66,5). Das klingt trivial, ist aber eine Dimension, die eine wichtige Rolle für die Qualität des täglichen Lebens spielt: Wenn jemand überlastet ist, kann er seinen Brüdern nicht unter guten Bedingungen dienen.

Und so wie der Cellerar die Werkzeuge des Klosters mit der gleichen Sorgfalt behandelt wie heilige Altargefäße, so wird der Abt die Werkzeuge zuverlässigen Brüdern anvertrauen, und er wird darauf achten, dass jede Woche nichts verstreut wird, damit die Brüder, die einander in der Leitung folgen, keine Überraschungen erleben und auf die Zuverlässigkeit der anderen zählen können.

 

Ein Leben der Suche

MFPDie Regel legt fest, dass die Bruderschaft in der Suche nach einem inneren Fundament verwurzelt ist, das im Gebet und in der Meditation gefunden werden kann.

Abgesehen davon, dass nichts dem Werk Gottes, d.h. dem gemeinsamen Gebet, vorgezogen werden soll, fordert Benedikt, dass man sich Zeit für das Studium des Psalters und der Lesungen nimmt. Wir wissen, dass die alten Mönche viel Zeit damit verbrachten, die Psalmen auswendig zu lernen, die das Ausgangsmaterial für das Offizium sind. Deshalb sind die Brüder, die sich damit befassen, dazu aufgerufen, die freie Zeit nach den nächtlichen Vigilien in Erwartung des Morgenoffiziums zu verbringen (8,3).

Die Lesung im Chor ist Gegenstand besonderer Sorgfalt. Es sollte nicht von jemandem übernommen werden, der die Kunst des Lesens nicht beherrscht (9). Auch hier gibt es ein Gefühl der Brüderlichkeit, das die Wurzeln dessen berührt, was offenbart wird.

 

Correctio fraterna

Die Regel basiert auf einem geschwisterlichen gegenseitigen Vertrauen. Die Gemeinschaft ist wie eine Sportmannschaft organisiert, in der jeder seine Rolle spielt und sich darauf verlässt, dass auch die anderen ihre Rolle spielen. Es ist in erster Linie die Aufgabe des Abtes, das Spiel des brüderlichen Vertrauens zu leiten, wobei er wissen muss, was er den anderen abverlangen kann. So wird er z. B. die Verwaltung Brüdern anvertrauen, derer er sich sicher ist (32,1), und er wird darauf achten, dass es keine Verwirrung eintritt, insbesondere bei der Weitergabe von Aufgaben. Wir dürfen hierbei nicht naiv sein: Im Kloster wie in allen Bereichen der Gesellschaft gibt es Störenfriede, und es ist notwendig, ihre Versuche zur Machtübernahme zu unterbinden und aufzufangen.

Ein harmonisches brüderliches Leben kann nicht ohne einige Regeln erreicht werden. Deshalb sieht Benedikt Maßnahmen vor, die zum persönlichen Nachdenken über das eigene Verhalten anregen und eine Anpassung ermöglichen. Dies geschieht vor allem im Rahmen der täglichen Zusammenkünfte der Gemeinschaft (Liturgie, Mahlzeiten). Ein Bruder, der sich eines Vergehens schuldig gemacht hat, kann vorübergehend vom gemeinsamen Tisch oder vom gemeinsamen Gebet ausgeschlossen werden (24-29). Diese Zurückstellung zielt darauf ab, den brüderlichen Mangel als ein Gut zu erfahren, das den vielgestaltigen und ungeordneten Wünschen eines jeden überlegen ist. Heute beobachten wir hierbei ein beunruhigendes Phänomen: Einige Brüder und Schwestern halten sich von allem fern, ohne dass sie dies im geringsten als Belastung empfinden. Sie kultivieren gerne ihre eigene Andersartigkeit ohne Rücksicht auf das Gemeinwohl und sind überzeugt, dass sie vollständig im Recht sind. Da es schwierig ist, an die heutige Mentalität angepasste Formen der brüderlichen Zurechtweisung zu finden, haben wir uns resignierend damit abgefunden, dass es sie kaum noch gibt. Meines Erachtens ist dies ein Thema, das im Leben unserer Gemeinschaften eingehend untersucht werden muss, um eine gute Lösung zu finden.

 

Das Ende der Regel

Am Ende seiner Regel betont der Benedikt sehr die Dimension der brüderlichen Beziehungen. Er denkt an die Brüder, die auf Reisen gehen, sei es in der Nähe des Klosters oder in der Ferne. Er spricht davon, dass sie bei ihrer Abreise gesegnet werden und bei ihrer Rückkehr für sie gebetet wird. Es geht ihm um die Frage, wie mit mit Aufträgen umgegangen werden soll, die die Möglichkeiten des Bruders zu übersteigen scheinen. Seine Ausführungen sind sehr zu beherzigen (vgl. RB 68).

Benedikt stellt klar, dass niemand einen anderen Bruder absichtlich schlägt oder bestraft, sondern dass die brüderliche Zurechtweisung durch den Abt und die Gemeinschaft geregelt wird.

Er fordert vor allem, dass die Brüder einander gehorchen (71). Deshalb soll im Kloster die Bereitschaft herrschen, einander zuzuhören und gemeinsam zu handeln. Und wenn ein Bruder einen anderen verärgert hat, soll er seinen Fehler sofort eingestehen und an Ort und Stelle um Vergebung bitten (71,6).

Benedikt fasst sein Anliegen, die brüderliche Gemeinschaft zu pflegen, mit der lapidaren Formel zusammen: „Sie sollen die Pflichten der brüderlichen Liebe keusch erfüllen“ (72,8), das heißt, ohne dass jemand sich komplett mit einem anderen identifiziert oder im Gegenteil sich von ihm vollständig abgrenzt.

Ratschläge für ein Leben der Geschwisterlichkeit

An dieser Stelle sollen einige Räte der Regel genannt werden, die die brüderliche Beziehung konkret zum Ausdruck bringen.

Das Wichtigste, was man tun muss, um die Brüderlichkeit frei zu leben, ist, sich von allem zu lösen und sich nicht als Besitzer von irgendetwas zu fühlen, während man sich gleichzeitig um die Bedürfnisse eines jeden Menschen kümmert, sowohl an Leib als auch an Seele.

StLiobaIntegriert werden sollte in das brüderliche Leben der unumgängliche Dialog zur Interpretation der erhaltenen Aufträge, wodurch ihre Ausführung umso wichtiger wird, auch wenn es sich um Dinge handelt, die auf den ersten Blick unmöglich erscheinen (68). Dies soll dazu führen, dass die Brüder lernen, einen gemeinsamen Willen zu verwirklichen, der in dem Gottes verwurzelt sein kann (71).

Persönliche Schuldzuweisungen, die willkürlich dem Recht des Stärkeren den Vorrang geben würden, sind natürlich um jeden Preis zu vermeiden: Niemand sollte subjektive und radikale Entscheidungen hinsichtlich der anderen Brüder treffen, sondern dies den Verantwortlichen überlassen (70). Andererseits soll aber auch eine komplette Identifizierung zweier Brüder vermieden werden.

Die Mönche sollen sich nicht um ihr Äußeres kümmern, was die Kleidung betrifft, sondern ihre Gewänder von der Gemeinschaft erhalten, ohne Rücksicht auf Stil oder Farbe, aber mit Sinn für Mäßigung und daher ohne übermäßige Ausgaben (55).

Man sollte keine Geschenke von außen oder von innen horten, sondern akzeptieren, dass sie an andere weitergegeben werden, wenn sie dort nützlicher sind.

Man sollte darauf achten, innerlich ständig die Haltung einzunehmen, die den Tag der ewign Profess kennzeichnet, an dem der neue Bruder sich zu den Füßen aller anderen niederwirft und um ihre Gebete bittet, um vollständig in die brüderliche Gemeinschaft aufgenommen zu werden. Er wird auch den Rang seines Eintritts beibehalten, so dass die sozialen Grenzen verwischt werden und die Gemeinschaft überall den Vorrang hat.

Wenn sich Brüder treffen, werden sie sich brüderlich grüßen. Die Jungen werden die Alten ehren und die Alten werden die Jungen lieben: Sie werden einander liebevoll „Bruder“ und „Väterchen“ (nonni) nennen. Dies wird die Beziehung kennzeichnen, die innerhalb des Klosters prägend ist: innerlich inspiriert durch das Gebot der Nächstenliebe.

Die Jungen sollen nicht ständig unter sich bleiben, sondern mit den Älteren gemischt werden, damit sie einen gewissen Abstand zu ihren eigenen Beurteilungen lernen und nicht in Versuchung geraten, in Anfechtungen oder in Zerstreuung über das Wesentliche verwickelt zu werden (22).

Die Brüder werden sich abwechselnd am Tisch bedienen und dafür sorgen, dass es niemandem an etwas fehlt (38,6). Es wird zwei gekochte Gerichte geben, damit kein Bruder benachteiligt wird, wenn er eines davon nicht essen kann.

Die Brüder sollen auch von Woche zu Woche am Tisch lesen, und um nicht zu sehr zu leiden, sollen sie vor dem Gottesdienst essen, besonders wenn sie seit dem Morgen gefastet haben (38, 6, 10).

Es ist wichtig, dass die Brüder alles tun, was sie tun müssen, ohne in Versuchung zu kommen, innerlich oder äußerlich zu murren. Benedikt ist sehr sensibel für diese Dimension der Qualität des brüderlichen Lebens. Er ist sich auch der Tatsache bewusst, dass alles zu seiner Zeit geschieht. Er sieht vor, dass der Abt selbst die Glocke für die Liturgie läutet oder dass er sie einem Bruder anvertraut, der so pünktlich ist, dass das Amt nie versäumt wird (47). Und wenn der Gottesdienst zu Ende ist, verlassen alle Brüder in aller Stille die Kirche. Benedikt sieht auch vor, dass einige Brüder nach dem Gottesdienst im Oratorium verweilen können. In diesem Fall sollen sie dies in aller Stille tun, ohne durch ihr Gebet die anderen zu stören (52).

 

Brüderliche Gastfreundschaft

Die Brüder sind eingeladen, ihr Gebet und einen Teil ihres Lebens mit den Menschen zu teilen, die im Gästehaus des Klosters übernachten. Dies ist eine der Stärken des monastischen Lebens nach Benedikt. Die Brüder sind nicht dazu bestimmt, sich in sich selbst zurückzuziehen. Sie sollen denjenigen, die sie aufnehmen, Zeugnis von der Bedeutung der brüderlichen Gemeinschaft geben (53). Benedikt legt dabei fest, dass jeder Gast wie Christus empfangen werden soll, so dass bei seiner Ankunft der Abt und alle Brüder ihm entgegenlaufen und ihm alle Zeichen der Nächstenliebe zeigen (53,3). Sie beten gemeinsam; der Abt wäscht ihm die Füße, wie es Christus seinen Jüngern gegenüber getan hat.

Der Abt isst mit den Gästen und bricht für sie das Fasten; er kann andere Mönche zu seinem Tisch einladen (56,2), während die Gemeinschaft der Brüder sich an die Praxis des Fastens gemäß der Regel hält (53,10). Wenn viele Gäste da sind, ist es wichtig, dass alles so organisiert wird, dass das Leben der Brüder nicht in seinen Grundzügen gestört wird (53,16). Deshalb erfordert die Funktion des Gastgebers große geistige Qualitäten, insbesondere das Bewusstsein der ständigen Gegenwart Gottes, der allen Beziehungen und allen Handlungen des Lebens einen Sinn gibt (53,21).

Die Mönche sind nach der Regel Benedikts nicht absolut auf die Klausur eingeschränkt. Sie reisen und stehen in häufigem Kontakt mit Außenstehenden. Ein ganzes Kapitel ist den Brüdern gewidmet, die auf Reisen gehen (66). Wenn die Brüder das Kloster für eine gewisse Zeit verlassen müssen, bitten sie bei der Abreise und bei der Rückkehr um das Gebet der Gemeinschaft und bleiben mit ihr verbunden, indem sie, so weit wie möglich, die Gebetszeiten einhalten.

Schluss

Letztlich stellt die Regel Benedikts keine bloß theoretische Abhandlung über Brüderlichkeit als schöne Idee dar, sondern enthält eine praktische Aufforderung, sie im Rahmen einer dauerhaften Lebensgemeinschaft zu verwirklichen. Diese Brüderlichkeit erstreckt sich auf die Gäste, die das Kloster empfängt, und auf alle, die von nah oder fern mit der Gemeinschaft verbunden sind. Schließlich bietet dieses brüderliche Zeugnis, wie wir in der gesamten Menschheitsgeschichte gesehen haben, eine Anregung für den Aufbau der gesamten Gesellschaft. Die klösterlichen Gemeinschaften beweisen in der Tat, dass Brüderlichkeit möglich ist; sie leben sie über die Zeit hinweg mit Stabilität. Der Zeitfaktor ist im klösterlichen Ideal wesentlich, auch wenn der Raum leider oft davon abgelenkt hat: Wir achten manchmal viel zu sehr auf Strukturen, die sich geschichtlich entwickelt haben und irgendwann kaum mehr anpassungsfähig scheinen.

Benedikt, wie wir in seinem von Gregor dem Großen verfassten Leben sehen, schätzte diese wesentliche Rolle der Brüderlichkeit beim Aufbau der Gesellschaft hoch ein. Auch heute lädt er uns ein, Zeugen dafür zu sein, wie ein Leben in Liebe im Rahmen einer geschwisterlichen Gemeinschaft möglich ist.

 

* Christine Mohrmann, “ Le rôle des moines dans la transmission du patrimoine latin „, Revued’histoire de l’Église de France, 1961, n° 144, S. 185-198.